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關(guān)于美的作文1000字
境界”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“事物達到的程度或表現(xiàn)的情況。”它是一種具體的境況。如思想境界，指的是某人的思想達到了一定的高度、一定的水平。
語文課堂教學的境界指的是語文課堂教學所達到的一種具體的狀況、具體的情況。由于教學是在一定的場合進行的，語文課堂教學的境界就具有一定的情境性，與一定的情境聯(lián)系在一起，是一種十分具體的境況，具有“場”的特點。又由于是在一定場合下，一群人的活動與交往，因此，還具有情感性。其實，只要有人的參與，沒有“情”的“境”是不存在的，哪怕是純粹自然的“境”，只要一有人的融入，便映上了“人”的色彩，打上了人的烙印。
境界還有一個重要特點，就是質(zhì)的差異性。大凡境界，都具有高低、優(yōu)劣之分。本文所要探討的就是語文課堂教學的最佳境界——美的境界。
語文教學是真善美的統(tǒng)一，是以求真為基礎(chǔ)向善的邁進；而美則是向著善的目標邁進的最佳途徑。
在語文教學中，“真”就是真理性的知識和科學性的規(guī)律。具體而言，主要包括規(guī)律性的語言（或言語）知識、文學知識、寫作知識、文章知識和文化知識等，當然，還包括一些更加具體的操作性的知識。需要指出的是，規(guī)律也即是知識，只不過是操作性的知識罷了。整個語文教學，可以說，就是以這些基本的知識教學為基點的，沒有這些基本知識的教學，其它一切都是枉然。當然，或許還可以從另外的角度列出其它的關(guān)于“真”的具體內(nèi)容。但不可否認的卻是，不論有多少種關(guān)于“真”的理解，也不論這些理解有多大的差別。有一點是可以肯定的，即語文教學離不開真理性知識和科學性規(guī)律的教學。
真理性知識的傳授和科學性規(guī)律的傳遞，目的都是一個，大而言之，是為了人的健康成長；小而言之，是為了讓學生學會運用語言文字。在目前，比較功利的目的，就是為了讓學生在考試中拿高分。這就是“善”。語文教學，就是這種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
從哲學的意義上來說，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一就是美。當然，這樣的表述比較抽象，比較難以理解。對語文教學而言，僅有這樣的抽象是遠遠不夠的。作為實踐的語文教學，“美”是通向善的最佳途徑。雖說“條條道路通羅馬”，通向目的的道路有多條，但求美的道路無疑是最好的一條。因為美本身也是一種善。它本身即是千百年來人們所孜孜以求的一個目標，象建設(shè)美麗的國家，裝扮美麗的城市，裝飾美麗的住房，穿戴美麗的衣帽，這些都是人們?yōu)橹鴬^斗的重要目標。它們既是美，也是善。語文教學又何嘗不是這樣？人們千方百計設(shè)計美的教學思路、美的板書，力求用美的語言引導，乃至穿美的服裝，這一切，不都是為了更好的實現(xiàn)教學目標？其實，不止是這樣，美還不僅僅具有手段的價值，它本身就是老師、學生所要追求的一個目標。這種把美本身作為追求的目標，最為典型的體現(xiàn)在各種名目的、作秀式的優(yōu)質(zhì)課、公開課上，從教學手段到教師穿戴，從一舉一動到一問一答，從發(fā)言順序到問題答案，不是都力求完美嗎？只不過這種所謂的“完美”，僅僅具有表演的一次性價值，只具有表面的、形式主義的美學價值罷了。這種作秀式的表演，就從反面向人們表明：語文教學中對美的追求是人們對語文教學的最高境界的追求。這樣，美本身自然就成為一種追求，一種善。
比較是我們認識事物的一種常用的方法，“有比較才會有鑒別”，是我們對比較功能的一種認識。既然有“最佳”，就肯定有一般、有不佳。美既然是最佳，那一般就是求真，不佳就連求真得任務(wù)也難以完成。讓我們來看三個例子：
同是教授劉永的詞《雨霖霖》，三種不同的教法就顯示了三種不同的境界：
有位老師說：
“在東京城外、植滿垂柳的汴河碼頭。凄清冷落的深秋，一場驟雨剛剛下過，樹梢上的寒蟬又如泣如訴的叫了起來。在長亭送別的人漫漫飲酒，細細話別。一直挨到傍晚，雨也停了，舟人催促，該是起程的時候了�！@首詞展現(xiàn)在我們眼前的是一幅我國十一世紀纏綿的送別圖……”
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