逍遙作文1500字

　　中國自古多隱士。從伯夷，叔齊到嵇康，阮籍，從嚴子陵，陶淵明到王船山，為了不事二君，或為了追求自在，遠離塵囂，簡樸生活自得其樂。從老子，莊子到“竹林七賢”，從禪宗祖師到蘇東坡，從林語堂到沈從文都在逍遙中度過了詩意人生，我們不能不敬佩逍遙境界的巨大吸引力，感慨我們民族精英對于自由，高蹈境界的追求和神往。西方逍遙的哲人，從斯賓諾莎到海德格爾，從華茲華斯到赫爾曼、黑塞，從葉塞寧到塞林格，胸懷寧靜的哲人對大自然的內(nèi)心生活的美好發(fā)現(xiàn)，顯示了對人類異化的抗拒。

　　現(xiàn)代人在日益豐富的物質(zhì)和現(xiàn)代化的重壓下，肉體與靈魂的嚴重剝離與異化，追求精神自由愈來愈遠離生活軌跡，對逍遙的渴望，成為對生活最大的渴求。世紀末的反現(xiàn)代化情緒蔓延，孤獨、頹廢、荒誕意識、虛無人生的外在觀念導致意識形態(tài)的扭曲，傳統(tǒng)道德的坍塌，價值觀念的崩潰。后現(xiàn)代主義的狂歡色彩與走向個人化的生活方式成為現(xiàn)代人宣泄的主要途徑。傳統(tǒng)倫理被徹底顛覆，崇高的精英主義被解構，個人存在的空間被壓縮，心靈蒙受灰暗。人在自然面前，人在社會當中，人與人之間，人與自我的較量過程中都展現(xiàn)出焦躁不安，無法駕馭的局面。寧靜和諧圓融的理想境界已不復存，道家的逍遙隱逸成為現(xiàn)代人無法實現(xiàn)的美好夢想。

　　作為重壓下的現(xiàn)代人的確無法仿效古人瀟灑飄逸，忘情留戀與山水間，特立獨行思考形而上的人生，但隨著征服自然能力的迅速提高，高科技的普及，人可以足不出戶通曉天下大事，最大程度預防自然災害的侵襲，心靈的陶冶和凈化也可以不依賴外物有意識的完成。目前最大的問題是主體往往忽視了個體的精神需要，自我反省，審視與對話成為少數(shù)文人精英自我世界的內(nèi)心活動。站在浪尖的精英們隨時有可能被卷入商品浪潮中逐漸迷失方向迷失自己。在這樣步履艱難精神匱乏的世界中，強者可以做到指點江山，兼濟天下的達觀，弱者只能修身養(yǎng)性，獨善其身，在自我的世界里閉門刻舟，營造自己的一方凈土，訴說生存的無奈或懷才不遇的愁苦。逍遙不再是靈魂的徹底解脫，而成為無力改變生存困境逃避現(xiàn)實的借口，即使寄身與喧囂之外，也不能達到靜、虛、遠的超然境界。

　　吾輩平庸，鼠目寸光，每日為生計奔波，為衣食發(fā)愁，無暇談及逍遙，風花雪月的遐想只是茶余飯后的話題。面對快節(jié)奏的都市生活，激烈的生存競爭，貧富差距的懸殊，社會分配的不公，心理容易趨于失衡，在詛咒和嘆息中沉淪。靈魂漂泊不定，生活目標不清，沒有信仰，沒有追求。絲絲苦笑背后隱藏著酸楚，貌似逍遙的外表透出刻骨的絕望。老莊天馬行空的神游成為癡心的妄想，李白酒醉長安街市的瀟灑是不知天高地厚的癡狂。子曰：“倉廩實而知禮節(jié)”，做一個雅士難，做一個隱士難與上青天。

　　梭羅說過“逍遙是一門了不得的藝術”。鄙人也認為逍遙與外物無關。藝術是要靠眼睛搜索，靠雙手創(chuàng)造，靠心靈發(fā)現(xiàn)。藝術化的生活離不開淡泊的心境。周作人“喝茶當于瓦屋紙窗下，請泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年塵夢”的逍遙境界其實只要我們善于營造，也會同樣心遠地自偏。富人能在高爾夫球場揮汗如雨，窮人也可在午后的暖陽下困盹片刻；文人能在筆墨間洋洋灑灑，凡夫俗子也能在鍋碗瓢湓里奏響夢幻樂曲。逍遙不再只屬于文人墨客把玩的觀賞物，她已經(jīng)走入大眾階層。君不見：三三兩兩的人群節(jié)假日相約茅舍，縱情山水：一家人驅(qū)車郊外，享受冬日暖陽；燈紅酒綠的鬧市里綠草如蔭的廣場上也能聽見悠揚的琴聲。陶淵明能潛心南山采菊，華茲華斯能在湖畔反復癡情吟唱，王維寄情松間明月，海德格爾思考人生的沉淪，偉人也好，庸人也罷，只要能放下心情給自己留出足夠的空間讓逍遙駐守住騷動的靈魂，盡情地哭，拋灑出委屈的淚水，開懷地笑，笑出世間的悲苦。用平凡的歲月拒絕平庸，用逍遙的心境抵擋風雨。

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