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中國文學史的本與末
劉娟
�、亵斞赶壬凇段簳x風度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學主張，孰料有人據(jù)此提出“魏晉文學自覺說”。中國古代文學自產(chǎn)生就自覺擔負起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學自覺說”乃至“文學的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學的發(fā)展歷程。
�、谥袊糯拔膶W”的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論·論文》所說：“文本同而末異�！毖灾据d道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點并沒有發(fā)生過動搖。近代以前，中國文人的主要學習及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀以來，中國受西方文學觀念尤其是19世紀初法國女作家斯達爾夫人《論文學》的影響，認為文學的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標準，中國古代文學經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學，至多含有文學因素，中國古代文學研究者更側(cè)重符合西洋近代文學分類的詩歌、小說、戲曲等文學種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學者研究的范圍，破壞了中國文學歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學觀是對中國古代文學及其價值的否定。探討中國文學史，不能背離與古代文學共生共長的學術(shù)傳統(tǒng)，更不能失去對傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價值追求、引導社會向善為終極目標的著作從中國文學史中剝離，中國文學將失去自身特色，中國文學研究將不具有完整性。
�、墼谒惯_爾夫人《論文學》之前的歐洲，文學觀念也包含了修辭學、詩歌、歷史、哲學和宗教等復雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達爾夫人的文學觀既不適用于中國古代文學，也不能涵蓋18世紀以前的西方文學。有學者提出要兼容并包，匯通中西，但我們的“兼容并包”應有選擇性，“匯通中西”應堅持立足中國文學本位。有責任的當代學人并非一味排斥西方文學觀念，而是在披沙揀金、去粗取精的過程之后，借鑒吸收其中契合中國實際的文學觀念。
④倡“魏晉文學自覺說”者多以曹丕《典論·論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認為魏晉時期文學從政治、教化和社會責任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個人情感。對藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實上“文學的自覺”這一概念并不適合中國文學的實際狀況，中國文學自產(chǎn)生起就有自身的審美標準與價值追求，體現(xiàn)在兩個方面：一是言說目的很明確，即言志載道;二是先秦文學已對文辭之美有深刻認識并自覺追求�！段男牡颀垺ぷ诮�(jīng)》說六經(jīng)“辭約而旨豐，事近而喻遠”的敘述特點，說的就是六經(jīng)的審美價值�！蹲髠鳌は骞迥辍芬鬃又栽唬骸啊吨尽酚兄骸砸宰阒�，文以足言�！谎裕l知其志?言之無文，行而不遠�！卞X基博《中國文學史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見孔子之前中國文學已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。
�、葜袊糯膶W包括魏晉南北朝文學從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代，曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學創(chuàng)作的問題，他將文學的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。
⑥在中國文學發(fā)展史上，絕大多數(shù)時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會價值被歷代作者和讀者共同認可。研究中國文學史，描述中國文學的發(fā)展歷程，就不能否定中國文學發(fā)展演變的這個根本特征。
(有刪改)
1.下列對“中國文學史的本與末”的理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)
A.中國古代文學自產(chǎn)生就自覺擔負起傳承道義的社會教化重任，用“魏晉文學自覺說”乃至“文學的自覺”等來描述中國古代文學的發(fā)展歷程就忽視了中國文學的“本”。
B.中國古代文學的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但根本點并沒以發(fā)生過動搖：言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”。
C.研究中國文學史，不能將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價值追求、引導社會向善為終極目標的著作排除在外，否則中國文學將失去自身特色，中國文學研究將不具有完整性。
D.在中國文學發(fā)展史上，除了魏晉時期文學從政治、教化和社會責任感的束縛中掙脫出來，絕大多數(shù)時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)
A.描述中國古代文學的發(fā)展歷程，要堅持自己的標準，不能用西方中心主義的文學觀來否定中國古代文學及其價值。
B.20世紀以來，中國古代文學研究者受西方文學觀念影響，更側(cè)重于研究具有抒情性、形象性與典型性的詩歌、小說、戲曲等文學種類。
C.在學習、借鑒西方的文學觀念時，只要堅持“兼容并包，匯通中西”的原則，就能保持中國文學的自身特色和完整性。
D.研究中國文學史，不能背離古代文學生長的學術(shù)傳統(tǒng)，不能失去對傳統(tǒng)的敬畏，不能否定中國文學發(fā)展演變的根本特征。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)
A.新月派與創(chuàng)造社受西方文學觀念的影響提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學主張，沒有立足中國文學本位，破壞了中國文學歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。
B.近代以前，中國古代文學經(jīng)典包含經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，這和19世紀之前的歐洲的文學也包含了修辭學、詩歌、歷史、哲學和宗教等復雜內(nèi)容，有相似之處。
C.“言之無文，行而不遠”體現(xiàn)了中國文學對文辭之美有深刻認識和自覺追求;“‘言以足志，文以足言�！谎�，誰知其志?”體現(xiàn)了中國文學“言志載道”的價值追求。
D.曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想，是中國古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”時代的一個明證。
試題答案：
1.D (“魏晉時期文學從政治、教化和社會責任感的束縛中掙脫”是倡“魏晉文學自覺說”者的看法，作者隨后就進行了反駁并在⑤段首強調(diào)：中國古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代)
2.C (根據(jù)第三段，我們的“兼容并包”應有選擇性，“匯通中西”應堅持立足中國文學本位，因而，C項表述不夠準確)
3.A (新月派與創(chuàng)造社提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學主張，不會破壞中國文學歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。根據(jù)第二段，若將六經(jīng)、諸子從中國文學史中剝離，將會破壞中國文學完整性和深刻性)
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