文化交流中我們欠缺什么閱讀答案
國內(nèi)常聽說“越是民族的，就越是世界的”這樣一種說法。這應(yīng)該是指文化的價(jià)值體現(xiàn)在它的獨(dú)特性、與其他文化的差異性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在價(jià)值。也正是在這個(gè)意義上，全球化時(shí)代仍需要的是文化的多元、文化的差異和文化的互動。
然而，當(dāng)我們認(rèn)識到文化的價(jià)值在于其獨(dú)特性、差異性之后，我們?nèi)绻麅H僅停留在這一點(diǎn)上，認(rèn)為只要是“民族的”，就一定是“世界的”，這恐怕又陷入了另一種片面性、一種簡單化的思維方式，缺乏一種深層次、辯證的思考。不同民族、不同文化圈的人之所以能夠彼此理解，相互溝通，不同文化之所以能夠交流，我覺得是因?yàn)樵谥粮叩木駥用妫隙ㄟ�存在著某種普世共通的精神價(jià)值。
毫無疑問，中國具有她的一個(gè)獨(dú)特而光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，但我們必須明智地承認(rèn)，這一文化其實(shí)并不具有一種為其他民族欣然領(lǐng)受和仿效的影響力。我們只有在自己的文化、包括在我們古老的傳統(tǒng)文化中，將那些不僅具有優(yōu)秀的民族特點(diǎn)、而且能將這些民族特點(diǎn)上升為具有普世性精神價(jià)值的文化遺產(chǎn)發(fā)掘、清理出來，讓這樣的文化加入到今天能夠?yàn)槭澜绱蠖鄶?shù)民眾所認(rèn)同、贊賞，并化為己有的價(jià)值體系之中，那么這些文化才能變成是“世界的”共同文化財(cái)富。
在此我不禁想到我們長期以來的.對外文化宣傳。無論是我們走出去辦文化展覽，還是在家里接待來自世界各國的賓朋游客，幾乎是千篇一律的長城、故宮、兵馬俑、京劇、烤鴨、熊貓……而當(dāng)我們看到外國友人對我們的大好河山，對我們種種物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)嘖嘖贊嘆的時(shí)候，我們便自得地以為人家對中國文化表示了認(rèn)同。殊不知，這種第一眼的贊許其實(shí)與真正的文化認(rèn)同還有相當(dāng)?shù)木嚯x。真正的“文化認(rèn)同”是什么？在我看來，那應(yīng)該是文化在至高的精神層面上所表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的感召力和影響力，它應(yīng)該體現(xiàn)為一種普世性的價(jià)值觀，一種能讓人心悅誠服、欣然領(lǐng)受、樂于付諸實(shí)踐的價(jià)值觀。長城、故宮、兵馬俑、麗江古城和蘇州園林等這些文化遺產(chǎn)和景觀，固然美輪美奐，令人賞心悅目，然而，所有這些歷史的文化遺產(chǎn)，卻并不能自然地等同于你今天的文化實(shí)踐和文化影響力。遺憾的是，我們——特別是負(fù)責(zé)文化宣傳的有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)——對于這一點(diǎn)還缺乏足夠深刻的認(rèn)識。
文化學(xué)者余秋雨曾談及他親歷2001年德國漢諾威世博會和2005年日本愛知世博會的感受。漢諾威世博會開幕前，根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褚鉁y驗(yàn)，中國館在“最想去看的館”一項(xiàng)中排在第二位。然而，那次世博會上的中國館，給人印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風(fēng)景名勝的照片燈箱，再就是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個(gè)中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的人體模具，邊上放了一些中藥。結(jié)果，所有排隊(duì)進(jìn)來的外國觀眾，幾乎很少有人在館內(nèi)的某一個(gè)角落停下腳步，都只是用了幾分鐘時(shí)間匆匆走過，就直奔出口。而在2005年日本愛知世博會上，中國館顯然也是做出了努力，但在宣傳理念上還是沒有太大的改觀。當(dāng)時(shí)，世博會的大門口有一個(gè)電腦屏幕，上面標(biāo)示出此時(shí)此刻到哪一個(gè)國家館需要在門口等候多少時(shí)間，那塊屏幕不啻成了各國文化魅力的一塊比賽牌，譬如，法國三小時(shí)，韓國三個(gè)半小時(shí)，日本四小時(shí)，而中國館門口卻基本不需要等候。
余秋雨說，這兩次世博會上的窘境反映了中國文化在對外交流時(shí)的幾個(gè)重大弊�。海�1）自以為很懂中華文化，卻找不到一個(gè)真正能吸引人的中華文化的象征圖像，找出來的都那么枯燥和簡陋；（2）幾乎不知道當(dāng)代國際的高層審美趨向，把各國觀眾都幻想成了“愛國老華僑”；（3）連那些最發(fā)達(dá)的國家也小心翼翼地請出了全國一流的文化智者來設(shè)計(jì)自己國家的文化窗口，而我們顯然變成了某政府部門下屬的一個(gè)行政行為，越是層層審查就越是平庸刻板；（4）盲目高估了中國古代文化的現(xiàn)代魅力，以為展館的主體內(nèi)容——滿壁浮雕、四大發(fā)明、先秦諸子、珠算和出土文物會讓各國觀眾停步仰望。所以，我們與德國館相比，缺少了智慧的巧思；與法國館相比，缺少了自嘲的幽默；與日本館相比，缺少面對未來的創(chuàng)新；與韓國館相比，缺少通俗的親切和美麗……加在一起，中國館嚴(yán)重地欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺想象，欠缺親切，欠缺互動。
這諸多的“欠缺”合在一起，反映了我們在認(rèn)識上缺乏一種文化的自覺，這就是忽略了文化在至高的精神層面上，是一種人類共通的普世價(jià)值，結(jié)果有意無意地將民族價(jià)值置于人類普世價(jià)值之上，造成了文化交流和溝通的障礙。
1．從文本上看，下列不能體現(xiàn)“越是民族的，就越是世界的”說法的一項(xiàng)是（ ）
A．文化的價(jià)值體現(xiàn)在它的獨(dú)特性、與其他文化的差異性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在價(jià)值。
B．因?yàn)樵谥粮叩木駥用嫔洗嬖谥撤N普世共通的精神價(jià)值，所以不同民族、不同文化圈的人能夠彼此理解，相互溝通。
C．2001年德國漢諾威世博會展出的萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一座不大的長江三峽的塑料模型等。
D．世博會德國館所體現(xiàn)的巧思、法國館所體現(xiàn)的幽默、日本館所體現(xiàn)的創(chuàng)新、韓國館所體現(xiàn)的通俗的親切和美麗……
2．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．漢諾威世博會期間，觀眾“排隊(duì)”進(jìn)中國館，說明對中國館有期待；“匆匆走過”說明他們對中國館的展出內(nèi)容不認(rèn)同。
B．雖然也做出努力，但因在宣傳理念上沒有太大的變化，日本愛知世博會期間，外國觀眾對中國館一點(diǎn)也不感興趣。
C．余秋雨認(rèn)為，政府部門層層審查的行政行為導(dǎo)致的文化窗口設(shè)計(jì)的平庸刻板是造成兩次世博會出現(xiàn)窘境的原因之一。
D．余秋雨認(rèn)為，盲目高估四大發(fā)明、出土文物等中國古代文化的現(xiàn)代魅力，是造成兩次世博會出現(xiàn)窘境的原因之一。
3．在對文化價(jià)值的認(rèn)識上，作者不完全認(rèn)同“只要是‘民族的’，就一定是‘世界的’”這種觀點(diǎn)，從文本中看，原因是什么？
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答案
1．C
2．B
3．因?yàn)?“民族的”文化價(jià)值要想成為“世界的”文化價(jià)值，不單純看它是否具有“民族的”獨(dú)特性和差異性，關(guān)鍵要看它是否具有能夠?yàn)椤笆澜纭彼J(rèn)可的帶有普世性的精神價(jià)值。
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