《儒家的政治倫理》閱讀答案
儒家的政治倫理
湯一介
古人說(shuō)修身、齊家、治國(guó)、平天下，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。這就是說(shuō)，沒(méi)有以人為本的道德理想倫理，政治倫理是無(wú)從談起的。
如何修身?孔子提出要修德講學(xué)徙義改過(guò)，這樣才能下學(xué)上達(dá)，成為君子，才能使自己有個(gè)安身立命處。
如何齊家?儒家把孝作為家庭倫理的基本。《論語(yǔ)學(xué)而》中說(shuō)：孝弟也者，其為仁之本與!《孝經(jīng)注疏》(《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作)中說(shuō)：父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛(ài)敬之心，是常道也。愛(ài)與敬發(fā)乎人之本性，非外力所加，自然如此。費(fèi)孝通先生對(duì)此有一新的解釋說(shuō)：家庭倫理孝的意義在今天主要應(yīng)體現(xiàn)在尊敬祖先和培養(yǎng)優(yōu)秀的后代上。這就是說(shuō)：對(duì)祖先要尊敬，對(duì)后代要擔(dān)負(fù)起精心培養(yǎng)的家庭責(zé)任。
如何治國(guó)?在中國(guó)，如果說(shuō)家庭是個(gè)小社會(huì)，國(guó)則是一個(gè)大社會(huì)。一般認(rèn)為，中國(guó)前現(xiàn)代是專制的人治國(guó)家，而西方近代則是民主的法治國(guó)家。我認(rèn)為，這種說(shuō)法并不全面，應(yīng)該說(shuō)在前現(xiàn)代儒家的理想應(yīng)是以禮法合治治國(guó)�！抖Y記坊記》曰：君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。意謂禮是君子為防止超越道德所設(shè)立的界限；如果用禮不能防止道德敗壞，那么就要用刑來(lái)制止為非作歹、禍亂社會(huì)的行為；如果刑還有不足之處，則可以用法令來(lái)補(bǔ)充，以防止社會(huì)貪欲橫流�？梢�(jiàn)，禮刑令三者功能不同，但都帶有制度性的意義。賈誼《陳政事疏》中說(shuō)：禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。這是說(shuō)，禮的作用是要在人們犯錯(cuò)之前就加以防范，而法是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治。刑法的作用易見(jiàn)成效，而禮的作用難以立竿見(jiàn)影。這說(shuō)明，禮要靠道德教化長(zhǎng)期養(yǎng)成，法是一種外力所加的不得不備之舉，不遵守禮的要求，就叫出禮(或越禮)，出禮就會(huì)入刑。所以中國(guó)儒家認(rèn)為禮和法有著表里相依的關(guān)系�！稘h書(shū)禮樂(lè)志》中說(shuō)：禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑，四達(dá)而不悖，則王道備矣。禮的作用是調(diào)節(jié)人民心之所求，樂(lè)的作用是表達(dá)人民追求和諧相處的要求，政是要求處理政務(wù)順民情而能行通，刑是為了防止人民出禮而入刑所設(shè)立的.。我認(rèn)為，這也許是儒家以人為本的政治倫理所求。
如何平天下?此句應(yīng)理解為如何使天下平。此平或有三義：平可作和平解，如堯?qū)λ凑f(shuō)協(xié)和萬(wàn)邦，各邦國(guó)和平相處；平也可作平等解，如孔子說(shuō)四海之內(nèi)皆兄弟；亦可作平安解，如仁者安仁老者安之修己以安人。天下平，包括國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的和平，也包括人與人之間的平等關(guān)系，還包括每個(gè)人身心內(nèi)外的平安安寧，這樣就真正天下太平了。
(摘編自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，有刪節(jié))
1．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A．修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中修身是基礎(chǔ)，而政治倫理的實(shí)現(xiàn)也是以道德理想倫理的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。
B．作者認(rèn)為中國(guó)在古代并非純粹的人治國(guó)家，而是采用禮法合治方略進(jìn)行治理的國(guó)家。其中，禮與法有著表里相依的關(guān)系。
C．禮要靠道德教化長(zhǎng)期養(yǎng)成，它是君子所設(shè)立的防止超越道德的界限，其作用是在人們犯錯(cuò)之前加以防范，但其作用難以立竿見(jiàn)影。
D．刑要在禮不能防止道德敗壞時(shí)實(shí)施，是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治，旨在制止為非作歹、禍亂社會(huì)的行為，以防止社會(huì)貪欲橫流。
2．下列關(guān)于儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的表述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A．修身，就是要提高自身的道德修養(yǎng)，追求正義和真理，改正錯(cuò)誤，從而使自己成長(zhǎng)為君子，有安身立命之所。
B．齊家，要把孝作為家庭倫理的根本，對(duì)父母既愛(ài)且敬，這種愛(ài)和敬發(fā)乎天性，并不是受外力影響才產(chǎn)生的。
C．治國(guó)，就是要以人為本，防止人們道德敗壞，使人知禮、行禮，而處理政事則要順應(yīng)民情，使人民和諧相處。
D．平天下，就是要使每個(gè)人都身心安泰，使人與人之間平等和諧，使國(guó)與國(guó)、民族與民族之間和平相處。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．文章引用《禮記坊記》中的內(nèi)容，旨在說(shuō)明我國(guó)古代是以禮法合治來(lái)治國(guó)的。其中的禮、刑、令雖功能不同，但都有制度性的意義。
B．賈誼《陳政事疏》中的話，是為了說(shuō)明禮和法雖然在作用上有易見(jiàn)和難知的不同，但它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮。
C．文章引用《漢書(shū)禮樂(lè)制》的政以行之，刑以防之中兩個(gè)之指代內(nèi)容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守禮的行為。
D．四海之內(nèi)皆兄弟仁者安仁老者安之修己以安人等，主要是為了對(duì)平在傳統(tǒng)文化中的意思作解說(shuō)。
參考答案：
l．D此項(xiàng)混淆了刑和令的作用。原文說(shuō)的是：如果刑還有不足之處，則可以用法令來(lái)補(bǔ)充，以防止社會(huì)貪欲橫流。可見(jiàn)，禮刑令三者功能不同
2．C 從文中內(nèi)容來(lái)看，作者認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該是禮法合治，選項(xiàng)中強(qiáng)調(diào)的是禮治。
3．B 它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮無(wú)中生有，原文并沒(méi)有這方面的內(nèi)容。
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