唐宋變革與明清實(shí)踐閱讀及答案
眾所周知，唐宋時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型及其變革的一個(gè)重要方面，是整個(gè)社會(huì)的“平民化”或“市場化”程度的推進(jìn)，漢唐及之前的諸侯門閥士族的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不復(fù)存在，與之相適應(yīng)的“宗法”世襲體制也分崩離析，失去了其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。面對宋代以來這種新的社會(huì)重構(gòu)組合歷程，宋代許多有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的知識分子特別是理學(xué)家們，根據(jù)這一新的時(shí)代特征，
對宋代的社會(huì)重構(gòu)和組合設(shè)計(jì)出了一系列的藍(lán)圖。這其中最具代表意義的莫過于民間的宗族制度與鄉(xiāng)族組織了。宋明時(shí)期的宗族、家族制度是由上古時(shí)期的“宗法制”演變而來的，“宗法制”在漢晉時(shí)期則演變?yōu)殚T閥士族制度。這種深具統(tǒng)治特權(quán)的制度演化至宋代，已經(jīng)失去了它的社會(huì)基礎(chǔ)，基本衰敗。宋代科舉制度進(jìn)一步完善，已成為最主要的選官制度，大批平民通過科舉改變其社會(huì)地位。官僚成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，宋代建立起以官僚和士紳為主體的新的.宗族制度。
宋代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使家族制度的重建不可能與古代宗法制度完全相同，因此，重建必須因地因時(shí)制宜地對古代禮制有所更新。朱熹以其對古代禮制的深入研究為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的民俗，
為宋代社會(huì)禮儀特別是重建家族制度制定了新的規(guī)范。在宋代朱熹等士大夫和理學(xué)家們設(shè)計(jì)、倡導(dǎo)以及親自實(shí)踐之下，具有一定平民化色彩的新型家族制度及其組織，已經(jīng)在宋代的許多地方出現(xiàn)。隨著民間宗族祭祀制度的確立與擴(kuò)散，宗族制度與鄉(xiāng)族組織也日益向民間生活化和民俗化轉(zhuǎn)變。
宗族的首要任務(wù)是祭祀祖先和繁衍宗族子嗣，在此之外族產(chǎn)的管理也是宗族的重要任務(wù)�？梢哉f，到了明清時(shí)期，宗族制度與鄉(xiāng)族組織已經(jīng)成為中國民間最為重要和堅(jiān)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。
宋明以來中國宗族制度與鄉(xiāng)族組織的文化合理性，基本上是在宋代理學(xué)家們倡導(dǎo)下、由民間社會(huì)自行施行并得以發(fā)展興盛起來的。國家政府不但始終處于一種被動(dòng)應(yīng)付的狀態(tài)，甚至在不少的場合加以禁止和干擾。政府往往從強(qiáng)化專制統(tǒng)治的思維出發(fā)，認(rèn)為民間宗族制度與鄉(xiāng)族組織的發(fā)展壯大，很有可能危及政府的社會(huì)治理，從而屢屢試圖予以控制和限制。盡管如此，在強(qiáng)大的民間社會(huì)面前，這種不具有制度化的控制和限制，畢竟無法有效地影響明清時(shí)期宗族制度與鄉(xiāng)族組織的發(fā)展，明清時(shí)期中國的宗族制度與鄉(xiāng)族組織的興盛，一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉。
宋代理學(xué)所倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的以宗族制度和鄉(xiāng)族組織為核心的基層社會(huì)管理與民間禮儀，正是由于較少受到專制政府的制度化約束，宋代理學(xué)的這一部分文化精神，被比較正常地延續(xù)了下來，并且得到了社會(huì)的基本認(rèn)同。雖然到了現(xiàn)當(dāng)代，有一部分學(xué)者從政治學(xué)術(shù)的視野在一定程度上批判了中國的宗族制度與鄉(xiāng)族組織，但是它并沒有像被制度化的“節(jié)孝”行為那樣，引起社會(huì)的強(qiáng)烈反感，反而在很大程度上成為民間社會(huì)的生活方式，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的生命力。
（摘編自陳支平<朱子學(xué)·理學(xué)：唐宋變革與明清實(shí)踐》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．唐宋時(shí)期，“宗法”世襲體制分崩離析，整個(gè)社會(huì)的“平民化”或“市場化”程度的推進(jìn)，是唐宋時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型及其變革的一個(gè)重要方面。
B．宋代的很多知識分子，面對宋代以來新的社會(huì)重構(gòu)組合歷程，根據(jù)這一新的時(shí)代特征，對宋代的社會(huì)重構(gòu)和組合設(shè)計(jì)出了一系列的藍(lán)圖。
C．上古時(shí)期的“宗法制”先演變?yōu)樽谧濉⒓易逯贫�，后又演變�(yōu)殚T閥士族制度，這種深具統(tǒng)治特權(quán)的制度演化至宋代，已經(jīng)失去了它的社會(huì)基礎(chǔ)。
D．科舉制度成為宋代最主要的選官制度，大批平民通過科舉改變其社會(huì)地位。官僚成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，宋代建立起以官僚和士紳為主體的新的宗族制度。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．宋代家族制度的重建必須因地因時(shí)制宜地對古代禮制有所更新，不可能與古代宗法制度完全相同，這是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的。
B．朱熹以自己對古代禮制的深入研究為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的民俗，為宋代社會(huì)禮儀特別是重建家族制度制定了新的規(guī)范。
C．具有一定平民化色彩的新型家族制度及其組織，在宋代士大夫和理學(xué)家們設(shè)計(jì)、倡導(dǎo)以及親自實(shí)踐之下，已經(jīng)在宋代的許多地方出現(xiàn)。
D．宗族的首要任務(wù)是祭祀祖先、繁衍宗族子嗣及管理族產(chǎn)。明清時(shí)期，宗族制度與鄉(xiāng)族組織成為中國民間最為重要和堅(jiān)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．對于民間宗族制度與鄉(xiāng)族組織的發(fā)展，政府始終處于一種被動(dòng)應(yīng)付的狀態(tài)，認(rèn)為這很有可能危及政府的社會(huì)治理，從而屢屢試圖予以控制和限制。
B．在強(qiáng)大的民間社會(huì)面前，政府的控制和限制無法有效影響明清時(shí)期宗族制度與鄉(xiāng)族組織的發(fā)展，中國的宗族制度與鄉(xiāng)族組織的興盛，一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉。
C．中國的宗族制度與鄉(xiāng)族組織在現(xiàn)當(dāng)代受到了一部分學(xué)者一定程度上的批判，但是它反而成為民間社會(huì)的生活方式，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的生命力，必將在21世紀(jì)重放光彩。
D．由于較少受到專制政府的制度化約束，宋代理學(xué)所倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的以宗族制度和鄉(xiāng)族組織為核心的基層社會(huì)管理與民間禮儀，被比較正常地延續(xù)了下來。
閱讀答案
1．C(“先演變?yōu)樽谧濉⒓易逯贫�，后又演變�(yōu)殚T閥土族制度”錯(cuò)，按原文提供的時(shí)間看，應(yīng)是先演變?yōu)殚T閥土族制度，后演變?yōu)樽谧�、家族制�?
2．D(“管理族產(chǎn)”是重要任務(wù))
3．C(“必將在21世紀(jì)重放光彩”表述于文無據(jù))
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