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現(xiàn)代文閱讀《文章的“性情”》題目及答案
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“情”是晚明文學(xué)的關(guān)鍵詞。以徐渭、袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等為代表的一大批文人，高揚“本色”、“性靈”、“情至”的旗幟，鼓吹“性情”，在當(dāng)時文壇上掀起了一場狂飆突進的文學(xué)革新運動，形成了一股聲勢浩大的主情思潮，流波所及，一直延續(xù)到清代。情的問題一直是中國文化所討論的重要問題，甚至有學(xué)者稱中國哲學(xué)為情感哲學(xué)，中國哲學(xué)的思維模式為情感思維，中國詩學(xué)更是有著漫長的抒情傳統(tǒng)，那么何以在晚明時期，情感問題重新凸現(xiàn)為一個新的問題？
從思想史而言，先秦儒家中，孔孟雖然很少論及“情”本身，但其倫理道德本體的建構(gòu)卻根源于人的自然情感�？鬃佑懻摰囊恍┖诵膯栴}，如孝、仁、禮、仁政、道等觀念，是以人們?nèi)粘５氖浪浊楦袨殛P(guān)切點，直接從世俗之“情”中加以引申�！墩撜Z·陽貨》章關(guān)于“孝”的討論，即以親子之情來說明“三年之喪”的合理性，表明孔子已經(jīng)注意到“情”和“禮”之間的淵源。同樣，在孟子那里，其仁義禮智普遍道德本性的確立也是通過人自然情感的端緒擴充完成的：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”從而將人的自然情感作為道德建立的前提和因緣，雖然孔孟思想中沒有涉及對人性自然情感的直接討論，但在我們今天發(fā)現(xiàn)的處于孔孟之間的儒家文獻郭店楚簡中，卻集中探討了性情問題，并且明確將“情”視作“禮”的內(nèi)在根據(jù)，使得孔子與孟子之間從世俗情感到道德情感建立的內(nèi)在理路線索得以清晰呈現(xiàn)。楚簡認(rèn)為“道始于情，情生于性”，“情生于性，禮生于情”……這表明原始儒家對人的情感是持積極肯定的態(tài)度，“情”作為“性”在現(xiàn)實生活中的具體展示，和心性本體相即不二，同時還作為現(xiàn)實社會中善、惡、忠、信的依據(jù)和尺度，被賦予了很高的地位，成為社會秩序（“禮”）的起點。
但遺憾的是，孔孟以及竹簡中的尚情思想在后來的儒家思想中一直隱而不彰，取而代之的是對“情”貶抑和改寫的歷史。從荀子開始，“情”站在了“禮”的對立面，被賦予了否定的意義。由于荀子是持“性惡論”者，因而和孔孟走的是相反路徑，“禮”不是為了疏導(dǎo)和順應(yīng)人情，而是為了對治人情的惡而出現(xiàn)，“禮”和“情”之間存在著一種緊張的沖突與矛盾。跟荀子以“惡”名“性情”不同，后來儒者吸收先秦以來就存在的“性靜情動”的觀點，用喜怒哀樂“未發(fā)”、“已發(fā)”來分別性情，以“善”名“性”，而將“惡”歸之于“情”，漢代的董仲舒倡導(dǎo)“性善情惡”論。唐代的李翱吸收佛教的“一心二門”對立轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)，提出“滅情復(fù)性”的理論：“情者，妄也，邪也，邪與妄則無所因矣，妄情滅息，本性清明�！边@一理論直接成為程朱理學(xué)貶抑情感的理論先導(dǎo)，到了宋代理學(xué)家那里，“性靜情動”、“性善情惡”成為普遍接受的觀念，并以“存天理，滅人欲”這種情理尖銳對峙的極端方式表達出來。
雖然在思想領(lǐng)域，情感幾乎無容身之地，但中國詩學(xué)卻給予了情感自由表達足夠的空間。在詩學(xué)中，“詩道性情”是一個被普遍接受的原則，情是詩發(fā)生的動因，也是詩的基本內(nèi)容，也當(dāng)然構(gòu)成詩的本質(zhì)規(guī)定。盡管不同歷史時期詩文在“載道”與“言情”之間存在一定的消長起伏，但卻始終不能背離情這個根基。在思與詩之間，在理性與感性之間，中國文人的情感在“立身先須謹(jǐn)重”與“為文且須放蕩”之間維系著一種微妙的默契與平衡。然在南宋理學(xué)大興之后，理學(xué)對文學(xué)領(lǐng)域進行了全面滲透與僭越，打破了這種平衡，“以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩”的創(chuàng)作風(fēng)氣與存養(yǎng)心性、復(fù)歸性理的詩學(xué)理念嚴(yán)重偏離了文學(xué)的抒情本質(zhì)與審美精神，也使得傳統(tǒng)文化原本就狹窄的情感空間被嚴(yán)重擠壓，造成長時間感性人生的逼仄與枯槁，從思想演進的邏輯而言，必然會引起對此理性僭妄的歷史反撥。
�。ü�(jié)選自《新華文摘》2009年第24期）
5．下列有關(guān)“情”和“性”的闡述不符合文意的一項是
A.孔孟認(rèn)為“情生于性，禮生于情”，表明原始儒家對人的情感是持積極肯定的態(tài)度的。
B.董仲舒的“性善情惡”論，是在吸收先秦以來就存在的“性靜情動”的觀點上得來的。
C.“性靜情動”、“性善情惡”是“存天理，滅人欲”這種情理對峙的極端方式產(chǎn)生的誘因。
D.“詩道性情”的原則強調(diào)了情是詩發(fā)生的動因，也是詩的基本內(nèi)容，構(gòu)成了詩的本質(zhì)規(guī)定。
6．下列對選文所論述的核心問題的表述正確的一項是
A.“情”是晚明文學(xué)的關(guān)鍵詞。
B.情感問題何以在晚明時期重新凸現(xiàn)。
C.情感在儒家思想領(lǐng)域中的演變。
D.情感在中國詩學(xué)中一直是自由的。
7．晚明文壇掀起的那場鼓吹“性情”的文學(xué)革新運動，其目的是什么？（3分）
答： 。
8．請簡要概括本文探討的中國思想領(lǐng)域?qū)Α扒椤钡膽B(tài)度變化過程。（3分）
答： 。
參考答案：
5．A
6．B
7．（3分）對南宋以來占統(tǒng)治地位的“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)的歷史反撥。（或反對壓抑人性人情的南宋程朱理學(xué)對文學(xué)的統(tǒng)治，使文學(xué)回歸它的抒情本質(zhì)與審美精神。）
8．（3分）先秦孔孟尚情，自荀子始貶情，發(fā)展到南宋滅（抑）情，至晚明復(fù)又主情。
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