河南省安陽一中語文高二下學期第二次階段考試閱讀題目及答案

　　閱讀下而的文字，完成l—3題。

　　由于古代中國進入文明社會時保留了氏族血緣的關系，所以國家建立在血緣關系的基礎上，“國家混合在家族里面”，即國在家中，家國同構。與此家國同構的國家相適應，產生了不同于西方的古代政治生態(tài)。在殷周王朝，天子、諸侯、卿大夫是以血緣關系構成的宗子、宗孫和姻親的親緣關系，國家的權力和財產是按血緣的親疏分配，君權與父權是同一的，君權只是父權的延伸和擴大，國家是一家一族的國家。

　　這樣的政治生態(tài)，決定了中國思想文化發(fā)展不同于西方的歷程。

　　中國思想文化起步于“君子世界”，古代希臘、羅馬則與此不同，其思想文化起步于“市民世界”。正是由于中國思想文化起步于“君子世界”，具有賢人的作風，所以在中國古代社會中，道德受到特別關注，被提到了“天理”的高度，以道德為人性，以道德為人的良知，在古代甚為流行。道德幾乎支配著人生和人生的一切，包含政治也被倫理化，也即是說政治與倫理融合。

　　早在殷周時期，道德就納入了政治范疇，開啟了道德與政治的融合�！耙缘屡涮臁被蛘摺暗屡涮斓亍本褪谴私Y合的最初形式。古人認為維持政權和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的君主的德行。到周王朝時，君主的人格如何被認為是治政的最重要的因素，他們認為殷王朝的敗亡，就在于最高統(tǒng)治者殷紂王失德：因此，君主在國家統(tǒng)治中要發(fā)揮權力的影響，但非權力性影響即統(tǒng)治者本人的人格影響也十分重要。儒家學派創(chuàng)始人孔子把此提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉。孟子則更進了一步，直接提出仁政的主張，把仁即道德與政治直接相結合，奠定了政治倫理化的傾向。

　　從一般意義上說，政治與道德是兩個不同的范疇，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主張，但在古代中國家國同構的政治生態(tài)中，這種德與政相分離的主張，完全行不通，秦王朝短命便是證明。在古代的政治生態(tài)中，權力不能代替氏族血緣的親情，道德不能缺位，德與政不能分離，因此，道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趨勢。

　　道德在政治統(tǒng)治中起的作用，對維護一家一姓的氏族統(tǒng)治如此，對取得異族和被征服者的統(tǒng)治權，同樣如此，西周時期，隨著部落戰(zhàn)爭的結束與中原地區(qū)的統(tǒng)一，社會結構發(fā)生了重大變化，氏族通過分封的形式與地域結合起來形成了一種血緣氏族與地域相結合的新的社會政治單位。在此社會結構中，不僅存在著血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者，這種歷史情勢的變化，決定了對原來只是維護氏族血緣的血親之愛的突破和發(fā)展，把愛擴大到血族以外的異姓部落，擴大到廣大地域的人際關系�？鬃拥摹叭省睂W就反映了這種變化情勢。他把原來是血親關系的兄弟作出了普遍化的解釋，“四海之內皆兄弟也”，視四海為一家，天下皆兄弟，不以血緣論兄弟了，兄弟之間愛不以血緣為限了�？鬃拥摹叭省睂W奠定了道德與政治相融合的理論基礎。正是在“仁”學基礎上，孟子在政治上提出推恩原則以及所謂“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁與政即道德與政治直接相結合。

　�。ü�(jié)選自2012年l0月l6日《光明日報》，有刪改）

　　1．下列有關“道德在政治中的作用”的理解，不正確的一項是

　　A．殷周時期人們認為維持政權和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的天子的德行，這意味著道德進入政治范疇，道德和政治開始融合。

　　B．中國古代統(tǒng)治中統(tǒng)治者本人的人格影響十分重要，德與政不能分離，所以人們普遍認為，正是因為以殷紂王為代表的最高統(tǒng)治階層的失德，才導致了殷王朝的敗亡。

　　C．儒家提倡道德與政治相結合，秦代法家則認為政治與道德既不能等同，也不能互相替代，這種德政分離的主張在古代中國家國同構的政治生態(tài)中是完全行不通的。

　　D．無論是維護有著血親關系的氏族統(tǒng)治，還是取得對異族和被征服者的統(tǒng)治權，道德都起著重要的作用。道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趁勢。

　　2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．中國古人把道德提到了“天理”的高度，這是因為中國思想文化起步于“君子世界”，具有賢人的作風，道德幾乎支配著人生和人生的一切，已成為人們的良知。

　　B．存殷周王朝，國家的權力和財產是按血緣的親疏來分配的，君權與父權同一，國家是一家一族的國家，氏族血緣親情在維護國家的統(tǒng)治中起著十分重要的作用。

　　C．中國古代的政治生態(tài)有別于西方古代的政治生態(tài)，兩種不同的政治生態(tài)決定了中西方思想文化發(fā)展的不同歷程，一個發(fā)展成了“君子世界”，一個發(fā)展成了“市民世界”。

　　D．在古代統(tǒng)治中雖說權力不能代替氏族血緣的親情，但道德不能缺位，德與政不能分離，君主在國家統(tǒng)治中既要發(fā)揮權力影響，又要發(fā)揮統(tǒng)治者本人的人格影響。

　　3．根據原文內容，下列理解與分析不正確的一項是

　　A．由于進入文明社會時保留了氏族血緣的關系，所以古代中國國在家中，家國同構，即“國家混合在家族里面”，與此相應，產生了不同于西方的中同古代政治生態(tài)。

　　B．孔子的“四海之內皆兄弟也”從某種程度上反映了西周時期社會結構發(fā)生的重大變化：在社會結構中，不僅存在血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者。

　　C．雖然孔、孟提倡的德治與仁政在中國歷史上并未得到真正的實施，更多的表現為一種政治理想，但有一點是毋庸置疑的，道德在中國古代政治中有著重要的影響。

　　D．儒家學派創(chuàng)始人孔子把君主的非權力影響即人格影響提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉，從而把德、政直接結合起來，奠定了政治倫理化的傾向。

　　參考答案：

　　1．【B】 A信息源在第四段。B信息源在第四段，原文是“古人認為維持政權和政治上的統(tǒng)治……他們認為殷王朝的敗亡，就在于最高統(tǒng)治者殷紂王失德”，選項說“人們普遍認為”，夸大其辭。還有因果顛倒的毛病。C、D信息源在第五段。

　　2．【C】 原文（在第三段）是“古代希臘、羅馬……其思想文化起步于‘市民世界’……中國思想文化起步于‘君子世界’”，顛倒了因果。

　　3．【D】 原文（在第四段）是“儒家學派創(chuàng)始人孔子把此提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉。孟子則更進了一步，直接提出仁政的主張，把仁即道德與政治直接相結合，奠定了政治倫理化的傾向。”張冠李戴。

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