閱讀答案及翻譯：《楊王孫傳》
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楊王孫傳
楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃老之術(shù) ，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致 。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真 ，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下 ，從足引脫其囊，以身親土�！� 其子欲默而不從，重廢父命 ，欲從之，心又不忍，乃往見(jiàn)王孫友人祁侯。
祁侯與王孫書(shū)曰：“王孫苦疾 ，仆迫從上祠雍 ，未得詣前 。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持 。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見(jiàn)先人，竊為王孫不取也。且孝經(jīng)曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉�！�
王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)亡益於死者，而俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異 ！且夫死者，終生之化 ，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥 ，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處 ，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束 ，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之 ，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾木為櫝 ，葛藟為緘 ，其穿下不亂泉 ，上不泄殠① 。故圣王生易尚死易葬也不加功于亡用不損財(cái)于亡謂今費(fèi)財(cái)厚葬留歸隔至死者不知生者不得是謂重惑。于戲！吾不為也。
祁侯曰：“善�！彼炻阍�。
【注釋】①窾（kuǎn）木 ;當(dāng)中挖空的木頭；藟（lěi）：藤。殠（chòu）腐尸味
5、下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（ ）
A、必亡易吾意 易：歸還
B、重廢父命 廢：廢除
C、竊聞王孫先令裸葬 先令：指示
D、將以矯世也 矯：欺騙
6、下列句子加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是（ ）
A以身親土 且以一壁之故逆強(qiáng)秦之歡
B其子欲默而不從 吾嘗終日而思矣
C且孝經(jīng)曰 不出，火且盡
D鬼之為言歸也 以其求思之深而無(wú)不在也
7、文中畫(huà)線(xiàn)句子斷句正確的一組是（ ）
A故圣王生易尚/死易葬也/不加功于亡用/不損財(cái)于亡謂/今費(fèi)財(cái)厚葬/留歸隔至/死者不知/生者不得/是謂重惑
B故圣王生/易尚死/易葬也不加功于亡用/不損財(cái)于亡/謂今費(fèi)財(cái)厚葬/留歸隔至死者/不知生者不得/是謂重惑
C故圣王生易尚/死易葬也/不加功于亡用/不損財(cái)于亡/謂今費(fèi)財(cái)厚葬/留歸隔至死者/不知生者不得是謂重惑
D故圣王生/易尚死易葬也/不加功于亡用/不損財(cái)于亡/謂今費(fèi)財(cái)厚/葬/留歸隔至/死者不知生者/不得/是謂重惑
8．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、楊王孫在病重臨終時(shí)，叮囑他的兒子說(shuō)：“我想死后裸身下葬，以還我真身，你一定不要違背我的心意�！�
B、楊王孫認(rèn)為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好好做人，于是就去找楊王孫的'朋友祁侯請(qǐng)教。
C、祁侯希望楊王孫仔細(xì)考慮圣人留下的規(guī)矩---死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。
D、楊王孫裸葬是想以此來(lái)改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費(fèi)錢(qián)財(cái)?shù)氖里L(fēng)。
5、A （B廢：違背 C先令：事先立言D矯：矯正，改變）
6、B 而：表修飾
A以：介詞，用/介詞，因?yàn)?/p>
C且：副詞，況且/副詞，將要
D之：主謂之間，取獨(dú)/助詞，用在中心語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)之間，相當(dāng)于“得”
7：A
8：B（文中是說(shuō)他兒子覺(jué)得父命難違，又不忍心給父親裸葬）
楊王孫是漢武帝時(shí)的人。學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)，家里有上千金的財(cái)產(chǎn)，生活得很講究，（各種保健方法措施等）無(wú)所不至。等到病終時(shí)，給兒子留下遺囑，說(shuō)：“我想光著身子入土，以便回到我本來(lái)的樣子中去。一定不要違背我的想法。我死后做一只口袋裝入我的尸體，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，從腳下把口袋褪下來(lái)，讓我的身體直接和土接觸�！彼麅鹤酉氤聊淮饝�(yīng)，但又難以廢棄父親的命令；想聽(tīng)父親的，又于心不忍。于是前往拜訪(fǎng)楊王孫的朋友祁侯。
祁侯寫(xiě)信給楊王孫說(shuō)：“王孫你被疾病所折磨，我近來(lái)跟隨皇上到雍地祭祀，不能夠到（楊王孫）跟前（探望）。希望您保養(yǎng)好自己的精神，不要操心太多，好好吃藥，自己多保重。私下聽(tīng)說(shuō)你立下遺囑要光著身子入土，假使死去的人沒(méi)有知覺(jué)也就罷了，要是有知覺(jué)的話(huà)，這是將尸體陳列在地下，要光著身子去見(jiàn)祖先，我私下認(rèn)為王孫這樣做不合適。況且《孝經(jīng)》里說(shuō)：‘（人死后）要為他穿好衣蓋好被，用棺槨裝起來(lái)’。這也是圣人傳下來(lái)的規(guī)矩。（你楊王孫）何必目光如此短淺，獨(dú)自堅(jiān)持自己知道的那一點(diǎn)點(diǎn)道理呢？希望王孫明白這一點(diǎn)。”
王孫回信說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代的圣君，因?yàn)槿藷o(wú)法忍受親人死去的痛苦，所以制定了（《孝經(jīng)》那樣的）規(guī)矩，現(xiàn)在（人們守規(guī)矩）卻過(guò)分了，我因此要光著身子入土，以此來(lái)矯正社會(huì)不正之風(fēng)。鋪張浪費(fèi)地埋藏實(shí)在對(duì)死者沒(méi)什么好處，可是世俗之人以互相抬高陪葬品的價(jià)值來(lái)攀比，費(fèi)盡錢(qián)財(cái)，讓它們爛在地下。要是今天剛埋進(jìn)去，明天又被盜墓的人（圖財(cái)）挖開(kāi)，這才真和暴露在野外沒(méi)什么兩樣！況且對(duì)死者來(lái)說(shuō)，從出生到死去，這是他的必然歸宿�；貧w的人得到了回歸，死去的人得到了變化，這是事物各自回到他們的本來(lái)面目。回到無(wú)知無(wú)識(shí)、無(wú)形無(wú)聲的本來(lái)面目，這才符合道家的主張。裝點(diǎn)儀式夸耀自己，鋪張埋葬讓死者與歸宿隔離，使想走的人走不了，想變化消失的人不得變化，這是讓所有事情都得不到恰當(dāng)?shù)奶幩�。況且我聽(tīng)說(shuō)，人的精神歸天所有，人的肉體歸大地所有。精神肉體分離后，都要各自回到它們的本來(lái)面目，所以稱(chēng)之為鬼，鬼就是歸的意思。
“死者的尸體放在那里孤身獨(dú)處，它難道還會(huì)有知覺(jué)嗎？（你們用金錢(qián)綢緞把它包起來(lái)，用棺槨把它裝起來(lái)，它的肢體被包裹束縛著，嘴里含著玉石，想變化變化不得，日久天長(zhǎng)變成了干枯的肉干，千年之后，棺槨爛了，它才能回歸大地，靠近大自然賦予它的住宅。這樣說(shuō)來(lái)，何必厚葬，讓死者不能直接入土返回大自然賦予他的住宅中！當(dāng)年堯埋葬的時(shí)候，把木頭挖空做成個(gè)小棺材，用葛藟捆綁一下，那墓穴深不及泉水，上不至散發(fā)出腐尸味。所以圣明的君主活著時(shí)人們?nèi)菀壮缟�，死后也容易埋葬。他們不把工夫用在沒(méi)用的地方，也不將錢(qián)財(cái)浪費(fèi)在無(wú)關(guān)緊要的事情上�，F(xiàn)在人們浪費(fèi)錢(qián)財(cái)鋪張埋葬死者，讓死者久久不能回歸自然，死去的人感覺(jué)不到，活著的人享受不著，這叫做大糊涂、特糊涂。啊呀！我可不做這樣的傻事。”
祁侯說(shuō)：“很好�！庇谑�，（王孫死后）就光著身子被埋葬了。
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