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摘抄：烏合之眾的精彩段落
導(dǎo)語：烏合之眾是法國古斯塔夫《》的心理學(xué)作品。下面是小編為您整理的優(yōu)美段落，歡迎閱讀。
1、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感
2、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心
3、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機(jī)的結(jié)果
4、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情
5、所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役
6、孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)
7、群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。……群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了
8、要屬于某個學(xué)派，就會相信它的偏見和先入為主的意見
9、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象
10、數(shù)量，即是正義
11、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人;凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品
12、令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。
13、有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理
14、對歷史而言，個人命運可能隱 藏在很小的一個小數(shù)點里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
15、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手
16、我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰(zhàn)爭來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用
17、群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石
18、一個國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子
19、科學(xué)為我們許諾的是真理，或至少是我們的之力能夠把握的一些有關(guān)跟中關(guān)系的知識，它從來沒有為我們許諾過和平或幸福，它對我們的感情無動于衷，對我們的哀怨不聞不問。我們只能設(shè)法和科學(xué)生活在一起，因為沒有任何力量能夠恢復(fù)被它摧毀的幻覺
20、昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當(dāng)然名望越高，反應(yīng)就會越強烈。在這種情況下，群眾就會把末路英雄視為自己的同類，為自己曾向一個已不復(fù)存在的權(quán)威低頭哈腰而進(jìn)行報復(fù)
21、孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。群體中的個人極易受刺激因素的影響，轉(zhuǎn)眼之間就從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河
22、掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)
23、身為一位領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情
24、沒有傳統(tǒng)，就沒有文明;沒有對傳統(tǒng)的緩慢淘汰，就沒有進(jìn)步
25、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性
26、孤立的個體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備
27、從長遠(yuǎn)看，不斷重復(fù)的說法會進(jìn)入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會對它深信不移
28、一切政治、神學(xué)或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式
29、一切普遍信念不過是一種虛構(gòu)，它唯一的生存條件就是它不能受到審察
30、偏執(zhí)與妄想是宗教感情的必然伴侶。凡是自信掌握了現(xiàn)世或來世幸福秘密的人，難免都會有這樣的表現(xiàn)。當(dāng)聚集在一起的人受到某種信念的激勵時，在他們中間也會發(fā)現(xiàn)這兩個特點
31、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式
32、在迫不得已的情況下，我們也許還是會愿意接受傳統(tǒng)教育當(dāng)中所有的弊端，因為盡管它只會培養(yǎng)一些被社會所拋棄的人、心懷不滿的人，但起碼，對冗繁知識的膚淺掌握，對成堆教科書的完美背誦，或許可以提高智力水平。但事實上它真的能提高智力嗎?不可能!在生活中，判斷力、經(jīng)驗、進(jìn)取心和個性，這些才是取得成功的條件，這些都不是書本所能夠給予的。書本是可供查詢的有用字典，但倘若把這些冗長的詞條都裝在腦子里，那可是一點用都沒有
33、打動群體心靈的，是傳奇中的英雄，而絕非現(xiàn)實中的英雄本身
34、在群體之中，絕對不存在理性的人。因為正如我們前面所說，群體能夠消滅個人的獨立意識，獨立的思考能力。事實上，早在他們的獨立意識喪失之前，他們的思想與感情就已被群體所同化
35、群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧
36、群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張
37、群體總是對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動!在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞
38、在社會問題當(dāng)中，就像在生物問題當(dāng)中一樣，最有效力的因素之一，就是時間。它是唯一真正的創(chuàng)造者，唯一偉大的毀滅者。是它將沙粒匯聚成高山，讓洪荒時代微小的細(xì)胞成長為高貴的人類，數(shù)百年的時間，足以改變?nèi)魏蔚默F(xiàn)象。如果給一只螞蟻足夠的時間，那么它就有可能將勃朗峰夷為平地，這種說法是有道理的。一個人如果掌握了隨意改變時間的魔法，那么他就擁有了信徒們眼中上帝的力量
39、倘若沒有傳統(tǒng)，就不可能有民族的氣質(zhì)，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關(guān)心的兩件事就是：一、建立傳統(tǒng);二、當(dāng)它所帶來的好處用盡時，就努力摧毀之。沒有傳統(tǒng)，就沒有文明;沒有對傳統(tǒng)的緩慢淘汰，就沒有進(jìn)步
40、群體中的個人是沙中之沙，風(fēng)可以隨意攪動他們
41、做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛(wèi)某項政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價值
42、群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量
43、如果書寫在各民族歷史上的只能是一些純粹理性的、不帶感情色彩的大事，那世界史上可以記錄的事件就寥寥無幾了
44、所有時代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，也都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)，他們從來沒有設(shè)想過通過與它作對而進(jìn)行統(tǒng)治。要想掌握這種本領(lǐng)，萬萬不可求助于智力或推理，也就是說，絕對不可以采用論證的方式
45、意識因素是我們最熟知的，但這種力量在我們精神生活中所起到的作用完全是被動的、不值一提的。 數(shù)量在人類社會中會經(jīng)常性地產(chǎn)生一種充足的理由。處于群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數(shù)量就是道理;即或不然，群體中的人也會有一種“法不責(zé)眾”的想法，因而在他們的行為時就表現(xiàn)得理直氣壯。 在群體之中，絕對不存在理性的人。因為正如我們前面所說，群體能夠消滅個人的獨立意識，獨立的思考能力。事實上，早在他們的獨立意識喪失之前，他們的思想與感情就已被群體所同化
46、任何制度都不具有固有的優(yōu)點;它們自身并沒有好壞之分。在某個特定時期對某個特定民族而言是有益的制度，也許對另一個民族卻是極為有害的
47、科學(xué)沒有造成任何破產(chǎn)，無論是目前人們思想的混亂狀態(tài)，還是在混亂當(dāng)中壯大起來的新勢力，都與它無涉。它向我們許諾的是真理，或者至少是我們的智力所能掌握的對各種關(guān)系的認(rèn)識;它從未向我們許諾過和平與幸福�？茖W(xué)對于我們的情感是完全無動于衷的，它聽不到我們的哀訴。然而我們只能盡力與它生活在一起，因為再沒有什么能夠帶回被科學(xué)所驅(qū)散的幻覺。
48、上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象，即使其后果造成是危害與一百次小罪相比不知小多少
49.群體很容易做出儈子手的舉動，同樣也很容易慷慨赴義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。若想了解群體在這方面能做出什么事情，不必回顧英雄主義時代。他們在起義中從不吝惜自己的聲明，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉的找到人，只要他一聲令下，他們就會為他的事業(yè)犧牲性命。
50.群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)，絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾機(jī)會上演說家慣用的論說技巧。
51.群體推理的特點，是把彼此不同、只在表面上相似的事情攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。知道如何操縱群體的人，給他們提供的也正是這種論證。他們是能夠英雄群體的唯一論證。包含一系列環(huán)節(jié)的邏輯論證，對群體來說完全是不可理解的，因此不妨說，他們推理或只會錯誤地推理，也不受推理過程的影響。
52.群體的推理類似愛斯基摩人的方式，他們從經(jīng)驗中得知，冰這種透明物質(zhì)放在嘴里可以融化，于是認(rèn)為同樣屬于透明物質(zhì)的玻璃，放在嘴里也會融化;他們又像一些野蠻人，以為吃下驍勇敵手的心臟，便得到了他的膽量;或是像一些受雇主剝削的苦力，立刻便認(rèn)為天下所有雇主都是剝削他們的人。
53.國家用教科書制造出這么多有文憑的人，然而它只能利用其中的一小部分，于是只好讓另一些人無事可做。因此，它只能把飯碗只給先來的，剩下的便全都成了它的敵人。從社會金字塔的最高層到最低層，從最卑賤的小秘書到教授和警察局長，有大量吹噓文憑的人在圍攻各種職位，商人想找到一個代他處理殖民地生意的人難上加難，成千上萬的人卻在謀求最平庸的官差。只在塞納一地，就有兩萬名男女教師失業(yè)，他們?nèi)济镆曓r(nóng)田或工場，只想從國家那兒討生計。被選中的人數(shù)是有限的，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時會參與任何革命，不管它的頭領(lǐng)是誰，也不管它有什么目標(biāo)。可以說，掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。
54.并非所有的詞語和套話都有喚起形象的力量，有些詞語在一段時間里有這種力量，但在使用過程也會失去它，不會再讓頭腦產(chǎn)生任何反應(yīng)。這時它們就變成了空話，其主要作用是讓使用者免去思考的義務(wù)。用我們年輕時學(xué)到少量套話和常識把自己武裝起來，我們便擁有了應(yīng)付生活所需要的一切，再也不必對任何事情進(jìn)行思考。
55.當(dāng)群體因為政治動蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假如事物因為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時趕緊變換說法。聰明的托克維爾很久以前就說過，執(zhí)政府和帝國的具體工作就是用新的名稱把大多數(shù)過去的制度重新包裝一遍，這就是說，用新名稱代替那些能夠讓群眾想起不利形象的名稱，因為它們的新鮮能防止這種聯(lián)想。“地租”變成了“土地稅”，“鹽賦”變成了“鹽稅”，“徭役”變成了間接攤派，商號和行會的稅款變成了執(zhí)照費，如此等等。
56.可見，政治家最基本的任務(wù)之一，就是對流行用語，或至少對再沒有人感興趣，民眾已經(jīng)不能容忍其舊名稱的事物保持警覺。名稱的威力如此強大，如果選擇得當(dāng)，它足以使最可惡的事情改頭換面，變得能被民眾所接受。泰納正確地指出，雅各賓黨人正是利用了“自由”和“博愛”這種當(dāng)時十分流行的說法，才能夠“建立起堪與達(dá)荷美媲美的暴政，建立起和宗教法庭相類的審判臺，干出與古墨西哥人相差無幾的人類大屠殺這種成就”。
57.統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的藝術(shù)一樣，首先在于駕馭辭藻的學(xué)問。這門藝術(shù)遇到的最大困難之一，就是在同一個社會，同一個詞對于不同的社會階層往往有不同的含義，表面上看他們用詞相同，其實他們說著不同的語言。
58.在以上事例中，時間是促成詞語含義發(fā)生變化的主要因素。如果我們再考慮到種族因素，我們就會看到，在同一個時期，在教養(yǎng)相同但種族不同的人中間，相同的詞也經(jīng)常與極不相同的觀念相對應(yīng)。不是見多識廣的人，不可能理解這些差別。正是群眾使用最多的那些詞，在不同的民族中有著最不相同的含義。例如今天使用如此頻繁的“民主”和“社會主義”，就屬于這一情況。
59.盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情，譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
60.不必懷疑，普選的弱點十分突出，所以人們很難視而不見。無可否認(rèn)，文明是少數(shù)智力超常的人的產(chǎn)物，他們構(gòu)成了一個金字塔的頂點。隨著這個金字塔各個層次的加寬，智力相應(yīng)地也越來越少，它們就是一個民族中的群眾。一種文明的偉大，如果依靠僅僅以人多勢眾自夸的低劣成員的選票，是無法讓人放心的。另一件無須懷疑的事情是，群眾投下的選票往往十分危險。它們已經(jīng)讓我們付出了若干次遭受侵略的代價，我們眼看著群體正在為其鋪設(shè)道路的社會主義就要大獲全勝，異想天開的人民主權(quán)論，十有八九會讓我們付出更慘重的代價。
61.我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家全都受過高等教育，他們大都是教授或?qū)W者，然而他們何曾就哪個普遍性問題——貿(mào)易保護(hù)、雙本位制等等——取得過一致意見?原因就在于，他們的學(xué)問不過是我們的普遍無知的一種十分弱化了的形式。在社會問題上，由于未知的因素數(shù)量眾多，從本質(zhì)上說人們的無知沒有什么兩樣。
62.因此，完全由掌握各種學(xué)問的人組成的選民，他們的投票結(jié)果不會比現(xiàn)在的情況好多少。他們將仍然主要受自己的感情和黨派精神的支配。對于那些我們現(xiàn)在必須對付的困難，我們還是一個也解決不了，而且我們肯定會受到身份團(tuán)體暴政的壓迫。
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