- 相關(guān)推薦
中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)心得
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié)，豐富我們的思想。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)心得1
翻開(kāi)這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我仿佛打開(kāi)了一本“天書(shū)”。什么佛家的獨(dú)尊，什么道家的復(fù)興，都是類(lèi)似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因?yàn)槲覍?duì)哲學(xué)的興趣的確說(shuō)不上高漲，也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然，因?yàn)檎軐W(xué)在我看來(lái)就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無(wú)當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書(shū)讀完。然而，就是這次的“無(wú)奈之舉”改變了我對(duì)哲學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對(duì)哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書(shū)中的每一句話，并頗有體會(huì)。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，如果沒(méi)有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個(gè)方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神一樣。”如果讓我來(lái)比喻的話，哲學(xué)就相當(dāng)于人的靈魂，人如果沒(méi)有了思想和靈魂，那么人只能稱(chēng)得上是一具行尸走肉。此書(shū)內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對(duì)自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會(huì)經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會(huì)帶來(lái)傷害�！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實(shí)是告訴我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒(méi)有了自知之明，就會(huì)變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對(duì)象。所以人在學(xué)會(huì)與別人交流的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自己，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個(gè)真實(shí)的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見(jiàn)、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼;發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想象力和獨(dú)特的個(gè)性。當(dāng)你學(xué)會(huì)了真正地發(fā)現(xiàn)自己時(shí)，你會(huì)在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時(shí)真有必要把自己解剖開(kāi)來(lái)，變成一個(gè)個(gè)分裂的個(gè)體，然后在分裂的各個(gè)自我之間進(jìn)行平等、理性的對(duì)話，這正是一個(gè)人的內(nèi)省過(guò)程。正如真理愈辨愈明，在各個(gè)自我之間的訴說(shuō)、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛(ài)、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書(shū)，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時(shí)代所導(dǎo)致麻木的頭腦又一次學(xué)會(huì)了驚訝;它讓我這顆原來(lái)只會(huì)跳動(dòng)的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈;它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)忙碌的信息時(shí)代，仍然需要有一個(gè)哲學(xué)的頭腦。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。有些人可能不會(huì)相信一本書(shū)的力量，可以改變一個(gè)人一生的命運(yùn)和價(jià)值取向，但我相信：一本好書(shū)真的可以改變一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八點(diǎn)鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開(kāi)長(zhǎng)達(dá)三四個(gè)小時(shí)的午睡，醒來(lái)后再拿起遙控器一天過(guò)得還算“充實(shí)”。整個(gè)假期幾乎都是被這樣復(fù)制著。等到臨近開(kāi)學(xué)的時(shí)候，方有點(diǎn)兒浪費(fèi)青春的遺憾，但一打聽(tīng)同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書(shū)之后，我也變成了一個(gè)“追星族”，變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因?yàn)樗麄兊臏Y博，他們的智慧，他們的底蘊(yùn)，他們的深遂，讓我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過(guò)后我便深深的思索起來(lái)：為什么他們會(huì)有如此獨(dú)到的見(jiàn)解?為什么他們可以揭示人類(lèi)和自然最深處的奧秘?為什么他們可以拋開(kāi)世俗站在另一個(gè)高度來(lái)審視人生?我終于找到了答案，只有四個(gè)字，那就是“博覽群書(shū)”。因?yàn)橹挥性陂喿x中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說(shuō)，讀書(shū)就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對(duì)話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書(shū)店的我，也開(kāi)始學(xué)會(huì)在那里駐足;曾經(jīng)最吝嗇買(mǎi)書(shū)的我，也會(huì)情不自禁的慷慨解囊;曾經(jīng)在圖書(shū)館里只是走馬觀花的我，也學(xué)會(huì)了安靜地欣賞。我不得不承認(rèn)這本書(shū)有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯培根說(shuō)過(guò)：“談話使人敏捷，寫(xiě)作使人深刻�！本毩�(xí)用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習(xí)慣。隨著時(shí)間和空間的變化，人們往往改變了許多習(xí)慣，有的人養(yǎng)成了好習(xí)慣，有的人學(xué)會(huì)了壞習(xí)慣，有的人則丟到了好習(xí)慣。我以前在上學(xué)的.時(shí)候，特別喜歡寫(xiě)點(diǎn)兒東西，絕不放過(guò)任何的靈感和激情，所以那時(shí)我很自豪地被同學(xué)稱(chēng)為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過(guò)了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時(shí)我也會(huì)捫心自問(wèn)，我還是以前的那個(gè)我嗎?我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎?于是，我也想力圖改變，但每次都是行動(dòng)拖決心的后退。今天，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，不，應(yīng)該是無(wú)數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開(kāi)始去重新尋找過(guò)去的影子。于是，我又開(kāi)始了嘗試寫(xiě)一些東西，一點(diǎn)心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問(wèn)盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開(kāi)始培養(yǎng)寫(xiě)作的習(xí)慣了;我又可以用筆來(lái)傳遞我的思想和感情了;我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了;我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒(méi)有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西，也就將永遠(yuǎn)生活在一個(gè)沒(méi)有變化、沒(méi)有發(fā)展、毫無(wú)新意的世界之中。由此可見(jiàn)，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說(shuō)我要感謝這本書(shū)，感謝哲學(xué)，感謝創(chuàng)造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應(yīng)該感謝上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導(dǎo)師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點(diǎn)的啟迪和思維的力量。我要把這本書(shū)變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會(huì)目視前方，竭盡全力，一直向前沖!
中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)心得2
馮老不愧是理學(xué)傳人，非常有理性，他認(rèn)為，中國(guó)之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式，完全是因?yàn)榈乩淼木壒省Ｖ袊?guó)地處大陸，所以農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)大有幫助，于是人們迷信經(jīng)驗(yàn)，因此有歷史退化觀;因?yàn)槿吮唤壴谕恋厣�，故有家族意識(shí);因?yàn)檎旖佑|都是具體的事物，所以對(duì)抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無(wú)”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易發(fā)達(dá)，商業(yè)為主導(dǎo)，所以對(duì)“數(shù)”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發(fā)達(dá)，一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對(duì)確定的東西又特別渴望，所以有了實(shí)證主義……“所謂仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，仁者壽智者動(dòng)。用來(lái)描述東西兩種文化很恰當(dāng)，中國(guó)人善良，歐洲人聰明�！�(大意)這多少有點(diǎn)史賓諾莎的味道，我們其實(shí)能自己自由決定的事情是沒(méi)有的，上帝在通過(guò)自然法律把我們當(dāng)成傀儡……
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造�；蛘呓凶觥靶拚�。就拿孔子來(lái)說(shuō)，“原教旨”是什么已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹(shù)，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來(lái)截然不同的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來(lái)為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的'沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭(zhēng)論，可見(jiàn)“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì)前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過(guò)時(shí)，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋?zhuān)槐尽墩撜Z(yǔ)》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會(huì)轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬(wàn)物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識(shí)只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬(wàn)物皆無(wú)”，人生如夢(mèng)，都是人心的活動(dòng)，類(lèi)似柏克萊的觀點(diǎn)，意識(shí)才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)然后秒殺之，這就是“萬(wàn)物非有非無(wú)”，類(lèi)似于笛卡爾的二元論，意識(shí)是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒(méi)錯(cuò)。
但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無(wú)”!很繞吧，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)我們沒(méi)必要執(zhí)著于萬(wàn)物是“有”還是“無(wú)”，還是“非有非無(wú)”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f(wàn)物是不可以用“有”和“無(wú)”來(lái)描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o(wú)”只是我們?nèi)祟?lèi)意識(shí)的概念，是我們意識(shí)的枷鎖，而宇宙萬(wàn)物的存在形式并不能簡(jiǎn)單用“有”“無(wú)”來(lái)描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來(lái)說(shuō)，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬(wàn)物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬(wàn)物”之中，你必須跳脫出來(lái)，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬(wàn)物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對(duì)不起，沒(méi)有了，第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語(yǔ)言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒(méi)辦法用語(yǔ)言告訴別人，只能“不可說(shuō)”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來(lái)說(shuō)，就是“道可道，非常道”。
中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)心得3
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生19XX年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書(shū)，這本書(shū)較之于其他的哲學(xué)理論書(shū)顯得更加淺顯易懂，總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)主要概述了中國(guó)歷史記載以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的歷程。
中國(guó)古代哲學(xué)并沒(méi)有像西方的那樣成體系，中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書(shū)中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)也是由馮先生經(jīng)過(guò)整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國(guó)古書(shū)籍更是這樣，中國(guó)古文較之于西方語(yǔ)言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的'理解，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”也就是這個(gè)意思，中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士�！边@是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無(wú)為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無(wú)神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來(lái)這是自相矛盾的，在儒家的解釋來(lái)說(shuō)，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄�，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿(mǎn)足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專(zhuān)講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩(shī)，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來(lái)說(shuō)，剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生，從另一方面來(lái)看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒(méi)有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來(lái)較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來(lái)儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來(lái)雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書(shū)中舉得名家例子中，更讓人覺(jué)著名家的言說(shuō)有很濃烈的詭辯的味道。
這本書(shū)所介紹的各家學(xué)說(shuō)在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書(shū)中說(shuō)，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說(shuō)，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來(lái)，莊子說(shuō)這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了?莊子又說(shuō)：“大辯不言。”還說(shuō)：“言辯而不及。”所以“言盡�！�。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬(wàn)物各從自己的道，自己的意見(jiàn)來(lái)看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來(lái)說(shuō)，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱(chēng)“打假英雄”的XX。XX以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過(guò)節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)雖然已經(jīng)是哲學(xué)書(shū)中的淺顯版本，但對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書(shū)，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。
中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)心得4
此書(shū)開(kāi)頭就非常吸引我，“反科學(xué)主義”從某種意義上而言就是反“形而上學(xué)”的，它似乎是站在了一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的立場(chǎng)上言說(shuō)的，比我過(guò)去所看到的一些有關(guān)音樂(lè)的著作更為親切。
本書(shū)一開(kāi)頭，就說(shuō)了一個(gè)非常有意思的比喻“來(lái)自火星的音樂(lè)”，以往很多音樂(lè)哲學(xué)家都妄圖研究純粹音樂(lè)，妄圖剝離“現(xiàn)實(shí)”來(lái)談音樂(lè)，這種做法就是形而上學(xué)的做法，這不由得讓我想起來(lái)迦達(dá)默爾《20世紀(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)》中所說(shuō)的，當(dāng)人們?cè)诮嫶蟮男味蠈W(xué)體系時(shí)，不去反思自己體系的基礎(chǔ)所在，因而整個(gè)理論體系就像空中樓閣一般，其實(shí)對(duì)于音樂(lè)的研究也是如此。
“……好像把音樂(lè)假定為火星來(lái)客：它突然在我們的'書(shū)桌上，不知來(lái)自何方，它的形式完美，卻整個(gè)得是一個(gè)神秘現(xiàn)象，我們對(duì)他一無(wú)所知�！�
對(duì)于這種方式研究形成的原因，作者認(rèn)為主要有兩方面的原因，一則是方法論上的.，一則是理論上的，這兩個(gè)原因又是相互貫通，相互作用的。
方法論上：“來(lái)自為理智考察設(shè)定一個(gè)特定的模型的考慮，因此，也就是來(lái)自一種特定的客觀性的思想。”這種方法是科學(xué)主義的方法，我們這個(gè)時(shí)代是以科學(xué)為準(zhǔn)繩的時(shí)代，但是仔細(xì)反思之后，其實(shí)科學(xué)并不是一切�！翱茖W(xué)主義是一個(gè)信念，即凡是適合于自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也同樣適合于每一種其他類(lèi)型的研究，這一信念乃是一個(gè)繆誤�！薄翱陀^性是指一件事情，即恰當(dāng)?shù)卮_定的對(duì)象，”“把客觀性與科學(xué)的客觀性混為一談，認(rèn)為后者掩蓋了前者……科學(xué)主義形成了一種錯(cuò)誤的觀念�！蔽覀円陀^地看待音樂(lè)，但是不是科學(xué)意義上的客觀，我們不可能把音樂(lè)放到實(shí)驗(yàn)室里面，然后剝離一切號(hào)稱(chēng)不屬于音樂(lè)的元素，提取一個(gè)不存在的音樂(lè)的純凈物來(lái)觀察。作為“純凈物”的音樂(lè)是不存在的，因而所謂之客觀的音樂(lè)絕對(duì)不可能是實(shí)驗(yàn)室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會(huì)因素與歷史因素的。所以我們?nèi)绻ツ切┮蛩貋?lái)談音樂(lè)，我們看似得到純粹的音樂(lè)，實(shí)則我們失去了音樂(lè)。
理論上的原因，我覺(jué)得是一直以來(lái)，我們都把音樂(lè)理論體系看作是沒(méi)有支持點(diǎn)的形而上學(xué)的東西，音樂(lè)被認(rèn)為是“純?nèi)蛔郧⒌摹保凹热皇羌兇獾淖陨�，有意味著其他一切。”，但是把音�?lè)當(dāng)作“形而上學(xué)”的產(chǎn)物，只不過(guò)是歷代音樂(lè)哲學(xué)家的一個(gè)“決定”，這個(gè)決定是沒(méi)有經(jīng)過(guò)考察的，瑞德萊這本書(shū)就是要考察這個(gè)決定，向我們展示一個(gè)非“形而上學(xué)”的音樂(lè)，一個(gè)非“科學(xué)主義”的研究手段。
中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)心得5
西哲課上我們就曾被“殘酷”的告知：沒(méi)有認(rèn)真閱讀過(guò)哲學(xué)的著作就不要說(shuō)自己學(xué)過(guò)哲學(xué)，只能說(shuō)暫且聽(tīng)過(guò)哲學(xué)課而已。捫心自問(wèn)，哲學(xué)方面的書(shū)籍我確實(shí)涉獵得少，少到除了那本編得不算好的課本外就很難想到第二本了。所以，我這個(gè)聽(tīng)過(guò)中國(guó)哲學(xué)課的人也就只能淺談一下認(rèn)識(shí)了。我打算說(shuō)一下道家。
過(guò)去，一說(shuō)起道家，腦海里浮現(xiàn)出的就是青城山那幫會(huì)算命的道士，或者就是武當(dāng)山上那一票靠教授慕名而來(lái)的外國(guó)人太極拳賺錢(qián)的“真人”。初嘗中國(guó)哲學(xué)智慧之后才發(fā)現(xiàn)以上說(shuō)的那一套其實(shí)和哲學(xué)半毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有。
翻開(kāi)之前上課的筆記，凌亂的字里行間里我發(fā)現(xiàn)一個(gè)大大的“道”字，看得出我當(dāng)時(shí)寫(xiě)這個(gè)字的時(shí)候還是很有激情的，大概是被課堂氛圍所感染了。道家說(shuō)的道即是無(wú)，是宇宙萬(wàn)物的根本，之所以說(shuō)道即是無(wú)，是因?yàn)樵僖舱也坏揭粋�(gè)東西和宇宙相對(duì)立了，沒(méi)有參照物的存在當(dāng)然也就很難證明其本身為何物。這是我認(rèn)為道家理論體系里面最難被人所了解的地方（其實(shí)我也不知道自己有沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)其中的深意）。
說(shuō)到這里，我突然又想到另外一件事。記得當(dāng)年理論物理學(xué)的泰斗霍金在其著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》里面也曾有類(lèi)似的表述。大概意思是這樣的，為什么我們不能準(zhǔn)確地描述宇宙？為何我們無(wú)法精細(xì)的預(yù)測(cè)宇宙的走向而只能看到一個(gè)很混沌的狀態(tài)？那是因?yàn)槲覀儫o(wú)法找到一組完整的.公式來(lái)描述宇宙的初狀態(tài)（宇宙的開(kāi)端）。這好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因?yàn)橛钪娴拈_(kāi)端就是一個(gè)質(zhì)量無(wú)限大的點(diǎn)，在此之前，沒(méi)有時(shí)間的概念，因而今天我們所秉承的那一套經(jīng)典物理學(xué)和量子物理學(xué)的東西就都不適用了，畢竟過(guò)去的一切公式定理都是建立在“時(shí)間”概念基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有時(shí)間概念，自然科學(xué)體系也就土崩瓦解了。所以說(shuō)：道即是無(wú)。這和道家的理論核心不謀而合。雖然說(shuō)用自然科學(xué)的思想來(lái)揣度哲學(xué)的意境得出的結(jié)論就不純粹了，會(huì)顯得很低級(jí)，不過(guò)，對(duì)于一個(gè)理科生而言，這樣總能找到一點(diǎn)兒心理慰藉。時(shí)常無(wú)聊的時(shí)候也可以借此聊以道：原來(lái)我離哲學(xué)也挺近的嘛。
繼續(xù)翻筆記道家的另一個(gè)主張是無(wú)為而治。因而不知從何時(shí)起，道家思想家在我眼中也就變成一群不思進(jìn)取的人了，總覺(jué)得這種主張有些消極。而后課堂上的學(xué)習(xí)糾正了我這一看法。這里的無(wú)為而治其實(shí)是無(wú)先為，指的是不要干擾民眾的生活，就像現(xiàn)在提倡政府應(yīng)該做服務(wù)型政府一樣。況且春秋時(shí)期的統(tǒng)治者大都是一些無(wú)能之輩，讓他們有所作為必定就免不了百姓受罪，所以，在這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，道家提倡無(wú)為而治就很有現(xiàn)實(shí)意義了。接下來(lái)說(shuō)一下這學(xué)期上中國(guó)哲學(xué)智慧課的感受。始終覺(jué)得中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那么純粹，不是單純的追求終極認(rèn)知，其中的功利色彩多了些。在另一方面，這又正好印證了中國(guó)人的普遍特點(diǎn)—外圓內(nèi)方。內(nèi)心始終有自己的操守，但外在卻能很好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。剛好回避了哲學(xué)是高貴的清醒的痛苦這一命題。所以，當(dāng)個(gè)中國(guó)人其實(shí)挺幸福的。
好像還想說(shuō)點(diǎn)兒什么，哎，還是不說(shuō)了吧，畢竟道可道，非常道嘛。
【中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)心得】相關(guān)文章：
中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)哲學(xué)作文10-31
古代哲學(xué)故事：宋太祖趙匡胤的開(kāi)門(mén)哲學(xué)11-26
中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)心得04-25
“怕”的哲學(xué)故事12-01
夜的哲學(xué)作文10-02
感動(dòng)中國(guó)人物中國(guó)女排事跡學(xué)習(xí)心得大全03-19
讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感02-23