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詩經(jīng)風雅頌劃分標準一覽
《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，以下是小編帶來詩經(jīng)風雅頌劃分標準一覽，希望對您有所幫助。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀。產(chǎn)生的地域，約相當于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士，絕大部分已不可考。時代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確記載。歷史上有廣泛影響的“獻詩”、“刪詩”之說，透露了《詩經(jīng)》作品來源和編定的一些消息。
《詩經(jīng)》按風、雅、頌分為三類，“詩”最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風、雅、頌各自在音樂上的特色了。
風即音樂曲調(diào)，國風即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風160篇包括周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽，其余是諸侯國名，十五國風即這些地區(qū)的地方土樂。國風中，豳風全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。
雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族;小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。
頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，是西周初期的詩。周頌不同于其他詩的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》體裁近乎雅詩，《有駜》、《駉》則近于國風。可見頌詩演變之跡。商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。從內(nèi)容上可分為兩類：《那》、《烈祖》、《玄鳥》明顯是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對祖先的贊頌。《長發(fā)》和《殷武》的祭祀意味不濃，可能是一種祝頌詩，主要寫商部族的歷史傳說和神話。前三篇不分章，后二篇分章，風格近于“雅”，可能比前三篇晚出。
《詩經(jīng)》中的作品，最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具。編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國，運用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，在當時的政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用，《左傳》中大量記載了諸侯君臣賦詩言志的事例，他們以“詩”來酬酢應(yīng)對，出使專對，以賦詩來表情達意。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
影響
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
一、現(xiàn)實主義精神與傳統(tǒng)
《詩經(jīng)》立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物，對時政世風、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚。
二、抒情詩傳統(tǒng)
從《詩經(jīng)》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。
三、風雅與文學(xué)革新
《詩經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚，被后人概括為“風雅”精神。
后世詩人往往倡導(dǎo)“風雅”精神，來進行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作”，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳[”杜甫更是“別裁偽體親風雅”，白居易稱張籍“風雅比興外，未嘗著空文”，以及唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風雅”精神。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。
四、賦比興的垂范
《詩經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為中國古代詩歌的一個重要特點�！对娊�(jīng)》還以鮮明的事實證明了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能，《詩經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準確、形象、優(yōu)美的語言，被后世詩人、作家大量的吸取運用�！对娊�(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學(xué)習《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。
《詩經(jīng)》的誕生（包括產(chǎn)生、采集與編成），首先在詩歌體裁形式上創(chuàng)立了中國詩歌史上的新體式——四言體。在《詩經(jīng)》之前，詩歌雖說已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主；到《詩經(jīng)》時，中國詩歌開始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局，形成了相對穩(wěn)定的體式，也就是說，中國詩歌的真正起步，始于《詩經(jīng)》時代。
《詩經(jīng)》不僅創(chuàng)立了中國詩歌史上第一個有形的歷史階段——四言詩，且這種體式影響波及了后世各代的詩歌創(chuàng)作：一，后代的五、七言詩，尤其五言詩，是在它基礎(chǔ)上的突破與擴展；二，即便在五、七言時代，也還有作者創(chuàng)作了不少四言詩，沿襲了《詩經(jīng)》形式。
從詩歌的節(jié)奏韻律上說，《詩經(jīng)》也為后世詩歌創(chuàng)了先例，尤其在詩歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩歌提供了范式與典型，這在詩歌創(chuàng)作史上具有重要價值與意義。
更重要的是，《詩經(jīng)》在創(chuàng)作上首開了寫真的藝術(shù)風格——以其樸素、真切、生動的語言，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物、人物及社會的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會的本質(zhì)，為后世文學(xué)創(chuàng)作（尤其詩歌創(chuàng)作）提供了藝術(shù)寫真的楷模與借鑒范式。具體地說，《詩經(jīng)》為當時和后世活畫了一卷社會與歷史圖畫，真實地反映了上古時代社會的面貌，謳歌了上古時代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級的卑劣、無恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷，是一部豐富生動的上古時代百科全書。
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