袁枚是哪個(gè)朝代的人
袁枚，漢族，錢塘(今浙江杭州)人，祖籍浙江慈溪 字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，你知道他是哪個(gè)朝代的嗎?以下是cnfla小編為你整理的資料，歡迎閱讀欣賞。
袁枚是哪個(gè)朝代的?
答：清代。
【人物簡(jiǎn)介】
袁枚(1716-1797)清代詩(shī)人、散文家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘(今浙江杭州)人。乾隆四年進(jìn)士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績(jī)，四十歲即告歸。在江寧小倉(cāng)山下筑筑隨園，吟詠其中。廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。
【人物生平】
康熙五十五年三月二日[3] (1716年3月25日)生，少有才名，擅長(zhǎng)寫詩(shī)文。
的袁枚參加朝廷科考，得大司寇(刑部尚書)尹繼善，相助，得中進(jìn)士，被授予翰林院庶吉士。
乾隆七年(1742)，外調(diào)做官，曾任沭陽(yáng)(1743年-1745年)、江寧、上元等地知縣，推行法制，不避權(quán)貴，頗有政績(jī)，很得當(dāng)時(shí)總督尹繼善的賞識(shí)。
乾隆十四年(1749)，父親去世，袁枚辭官養(yǎng)母，在江寧(今南京)購(gòu)置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。
乾隆三十八年(1773)詔求遺書，將所藏書傳抄罕見者皆獻(xiàn)于清廷，并作有《散書記》以紀(jì)。藏書印有“道素之門”、“百石山房”、“華里神仙”、“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”、“此間樂(lè)”、“子才一閱”、“隨園珍藏圖書”、“小倉(cāng)山房藏書之印”等。
乾隆五十三年(1788)，73歲的袁枚，受沭陽(yáng)知名人士呂嶧亭的邀請(qǐng)，又到沭陽(yáng)作客，沭陽(yáng)各界，一部分人曾趨前30里迎接。袁枚面對(duì)如此擁戴他的民眾，寫下了情意真摯的《重到沭陽(yáng)圖記》。袁枚在這篇短文中深有感受地說(shuō)：“視民如家，官居而不能忘其地者，則其地之人，亦不能忘之也。”官愛民，民愛官，此真不失為一方父母官的范例。
嘉慶二年十一月十七日(1798年1月3日)，袁枚去世，享年82歲，去世后葬在南京百步坡。
【文學(xué)成就】
文風(fēng)簡(jiǎn)介
袁枚的古體詩(shī)長(zhǎng)期以來(lái)更是受到忽略。實(shí)際上，古體詩(shī)創(chuàng)作集中體現(xiàn)了袁枚詩(shī)歌的天才特色，激情澎湃，縱橫恣肆，充滿生命力和創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出不同于近體詩(shī)創(chuàng)作的美學(xué)特征，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)袁枚詩(shī)作不可或缺的重要部分。袁枚是清代中葉最負(fù)盛名、最有影響的詩(shī)人，居“乾隆三大家”之首，執(zhí)詩(shī)壇牛耳近50年。他在考據(jù)成風(fēng)的乾嘉時(shí)期，在重經(jīng)學(xué)、重學(xué)問(wèn)的詩(shī)壇上，以充滿創(chuàng)造精神、洋溢著天才之氣的詩(shī)作，獨(dú)樹一幟，非同凡響。
文學(xué)著作
袁枚著有《小倉(cāng)山房集》;《隨園詩(shī)話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷;《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷;散文 ，尺牘等30余種。
袁枚之妹袁機(jī)亦甚具學(xué)識(shí)，《如皋縣志》、《杭州府志》、《清史稿·列女傳》皆有傳。袁機(jī)于乾隆二十四年(1759)卒，袁枚八年后寫成的散文代表作《祭妹文》哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
袁枚收錄了許多鬼怪故事，以簡(jiǎn)潔明了的筆法，寫成筆記小說(shuō)《子不語(yǔ)》，與紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。袁枚也是一位美食家，寫有著名的《隨園食單》，是清朝一部系統(tǒng)地論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的重要著作。該書出版于乾隆五十七年(1792)。江蘇古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷。
其中《小倉(cāng)山房集》中的《黃生借書說(shuō)》收錄到上教版初二語(yǔ)文第一學(xué)期(第22課)
文學(xué)主張
袁枚為文自成一家，與紀(jì)曉嵐齊名，時(shí)稱“南袁北紀(jì)”。倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”。主張寫詩(shī)要寫出自己的個(gè)性認(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個(gè)人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來(lái)，以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認(rèn)為“詩(shī)文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也;詩(shī)文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時(shí)代特色，反對(duì)宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對(duì)沈德潛的“溫柔敦厚”說(shuō)，認(rèn)為“孔子論詩(shī)可信者，‘興觀群怨’也;不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩水分流。詩(shī)歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫景詩(shī)飄逸玲。其中，和他的詩(shī)歌主張與風(fēng)格相似的詩(shī)人還有鄭燮、趙翼、張問(wèn)陶和黃景仁。朱庭珍評(píng)述袁枚：“袁既以淫女狡童之性靈為宗，專法香山、誠(chéng)齋之病，誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣，粗惡頹放為豪雄，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情，倡魔道妖言，以潰詩(shī)教之防。”
袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值，有一定的積極意義。但他的詩(shī)多敘寫身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的.吟哦，缺少社會(huì)內(nèi)容，有些詩(shī)趨向艷俗，不免淺薄甚至浮華。
觀點(diǎn)主張
袁枚一生，歷任溧水、沭陽(yáng)、江浦、江寧知縣，除了贏得賢明政聲之外，留下的文學(xué)著作也很多，有《小倉(cāng)房詩(shī)文集》、 《隨園詩(shī)話》、《隨園隨筆》和筆記小說(shuō)《子不語(yǔ)》等�！峨S園詩(shī)話》是他的代表作，有獨(dú)特的文學(xué)見解。他提出“性靈說(shuō)”，對(duì)儒家詩(shī)教提出異議。部分詩(shī)篇對(duì)漢儒和程朱理學(xué)發(fā)難，并宣稱“《六經(jīng)》盡糟粕”。他主張直抒胸臆，詞貴自然，反對(duì)泥古不化，強(qiáng)調(diào)自創(chuàng)精神，這在我國(guó)文學(xué)史上是具有進(jìn)步意義的。袁枚論詩(shī)主張抒寫性情，繼明公安派之后揭橥“性靈說(shuō)”。這種文學(xué)論調(diào)與當(dāng)時(shí)的吳敬梓、曹雪芹、鄭燮、張問(wèn)陶等人的進(jìn)步文學(xué)思潮、哲學(xué)思潮、史學(xué)思潮相互對(duì)應(yīng)著。他認(rèn)為詩(shī)必須有詩(shī)人不失赤子之心的“真我”，反對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)論，認(rèn)為艷詩(shī)可作。他的詩(shī)論為清代詩(shī)壇帶來(lái)一股清新之風(fēng)，對(duì)掃除擬古之作有積極作用。其詩(shī)多抒發(fā)個(gè)人的閑情逸致或嘆古諷今，往往隨性而發(fā)，富于情趣與意境，追求明白曉暢、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。散文思想穎銳，部分作品直接揭露現(xiàn)實(shí)黑暗與官場(chǎng)腐敗。抒情作品則情感真摯，富于感染力，具有清新自然，文筆生動(dòng)的特點(diǎn)。 他主張寫詩(shī)要寫出自己的個(gè)性，認(rèn)為“自三百篇至今日，肌理派是“玲。
袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值，有一定的積極意義。但他的詩(shī)多敘寫身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會(huì)內(nèi)容，有些詩(shī)趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
價(jià)值貢獻(xiàn)
袁枚是個(gè)重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時(shí)，在江寧小倉(cāng)山下以三百金購(gòu)得隨園。隨園舊為織造園(即曹雪芹筆下的大觀園)，當(dāng)時(shí)「園傾且頹，……百卉蕪謝，春風(fēng)不能花�！够膹U已久，袁枚購(gòu)得后，加以整治，由于是「隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景�！挂虼朔Q為「隨園」。他在《雜興詩(shī)》描寫隨園景致：「造屋不嫌小，開池不嫌多;屋小不遮山，池多不妨荷。游魚長(zhǎng)一尺，白日跳清波;知我愛荷花，未敢張網(wǎng)羅�！谷绱嗽�(shī)情畫意，令人想往，也難怪袁枚怡然自得，放情聲色，不復(fù)作出仕之念。隨園四面無(wú)墻，每逢佳日，游人如織，袁枚亦任其往來(lái)，不加管制，更在門聯(lián)上寫道：「放鶴去尋山鳥客，任人來(lái)看四時(shí)花。」
袁枚手植藤
袁枚以文學(xué)為終身事業(yè)，是清代的文學(xué)家，性靈派創(chuàng)作理論的提倡者。性靈即性情也。他以為「詩(shī)者，人之性情也，性情之外無(wú)詩(shī)�！褂终f(shuō)：「凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。」他認(rèn)為詩(shī)歌是內(nèi)心的聲音，是性情的真實(shí)流露。文章以駢體最為擅長(zhǎng)，頗得六朝體格，享文章之盛名數(shù)十年。其為人亦如作文，坦白率真，討厭矯情，卻極重情義，其友沈鳳司死后，因無(wú)后嗣，袁枚每年為他祭墳，三十年未曾間斷，對(duì)友人的情義深重，令人感動(dòng)。
袁枚致力為文，著述頗豐，有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話》、《隨園隨筆》《隨園食單》……。其中《隨園食單》是一部有系統(tǒng)的論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的著作，全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜單、點(diǎn)心單、飯粥單……茶酒單等十四個(gè)方面。在須知單中他開宗明義地說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，先知而后行，飲食亦然，作須知單。”此篇可作為飲食通則，而戒單云：“為政者興一利不如除一弊，能除飲食之弊，則思過(guò)半矣，作戒單。”此篇正好與須知單互為表里。
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