玄言詩代表作家
一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。玄言詩不是真正的詩，也不是真正的哲學(xué)，而是一種失敗的雜燴。下面是小編為您收集整理玄言詩代表作家!歡迎閱讀和鑒賞。
玄言詩是東晉的詩歌流派之一，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庾亮、桓溫等;其特點(diǎn)是玄理入詩，嚴(yán)重脫離社會生活，孫綽所做的玄言詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及道林。后來東晉的文學(xué)家如《文選》等都極力避開玄言詩。
代表作家：
孫綽、許詢、庚亮、桓溫等;其特點(diǎn)是玄理入詩，以詩為老莊哲學(xué)的說教和注解，嚴(yán)重脫離社會生活。
代表人物
東晉玄言詩的代表人物是孫綽和許詢并稱“孫許”。由于玄言詩大多“理過其辭，淡乎寡味”(《詩品序》)，缺 乏藝術(shù)形象及真摯感情，文學(xué)價值不高， 所以作品絕大多數(shù)失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有孫綽詩12 首、許詢詩3首。
玄言詩代表人物:孫綽 玄言詩代表人物:孫綽 孫綽(314—371)，字興公，太原中都人。早年有隱居之志，曾作《遂初賦》以明志。初為著作佐郎，襲封長樂侯。后為征西將軍庚亮參軍、太學(xué)博士、尚書郎，遷散騎常侍，領(lǐng)著作郎。詩以老、莊思想為指歸，枯淡寡味，無形象感。今存《答許詢》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。少數(shù)詩篇比較清新淡泊，有一定真情實(shí)感。如《秋月》中“疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨后凋�！鳖H流楊生動。孫綽賦亦著稱于時。名作有《游天臺山賦并序》 。有“赤城浮起而建標(biāo)，瀑布飛流而界道”之句，極清新流麗。據(jù)說孫綽作此文攝自負(fù)�！皩O興公作《天臺山賦》成，以示友人范榮期，云：‘卿試擲地，當(dāng)作金聲�！�(《晉書·孫綽傳》)散文有《丞相王導(dǎo)碑》、《太宰郄鑒碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人輯《孫廷尉集》傳世。許詢，字玄度，生卒不詳。高陽(今屬河北)人。兒時聰慧，人稱神童，及長，風(fēng)情簡素，有才藻。曾召為司徒掾?qū)�，不就。曾與王羲之遍游會稽名山，參加過蘭亭集會。五旨詩聲譽(yù)頗大。筒文帝曾稱其詩“玄度五言詩，可謂妙絕時人�！�(《世說新語·文學(xué)篇·引》)今僅存《竹扇詩》一首及《白塵尾銘》等文。
一、玄言詩的定義
“玄言詩”這一名稱是朱自清先生首先提出來的，他在為蕭望卿《陶淵明批評》所作的序提到: “陶詩顯然接受了玄言詩的影響。玄言詩雖然抄襲《老》、《莊》, 落了套頭, 但用的似乎正是‘比較接近說話的語言’”①朱自清《詩言志辨》說: “東晉有‘玄言詩’, 抄襲《老》、《莊》文句, 專一歌詠人生義理�！雹谒衷凇督�(jīng)典常談·詩第十二》中說: “郭璞是東晉初的人。跟著就流行了一派玄言詩。孫綽、許詢是領(lǐng)袖。他們作詩, 只是融化老莊的文句,抽象說理, 所以鐘嶸說像‘道德論’”③所以，在朱自清先生看來，玄言詩是抄襲或融化老莊文句的詩, 是抽象說理的詩。
對玄言詩的定義真可謂是眾說紛紜，羅宗強(qiáng)先生在《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中就這樣寫到：“可以說，玄言詩的寫作，乃是生活中談玄、談佛理的一種方式。以往把玄言詩完全歸之于老、莊是不確的。自劉勰論江左文風(fēng)，說過‘詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏’之后，論者便一直把東晉玄言詩的內(nèi)容歸于論老、莊義理。其實(shí)，其時之玄言詩，不僅談老、莊，也談佛。似乎應(yīng)該這樣理解：玄言，就是深奧之言。玄言詩，是指那些抽象談?wù)摿x理的詩，它不只是一個老、莊玄言①《朱自清古典文學(xué)論文集》( 上) ，朱自清著，上海古籍出版社1981年版，第90頁
�、� 《朱自清古典文學(xué)論文集》( 上) ，朱自清著，上海古籍出版社1981年版，第223頁 ③ 《朱自清古典文學(xué)論文集》( 下) ，朱自清著，上海古籍出版社1981年版，第694頁
的概念。不能把玄言詩只理解為談玄學(xué)的詩�！睆埐畟ハ壬凇抖U與詩學(xué)》中也有關(guān)于玄言詩的一些自己的看法：“所謂玄言詩, 是以老、莊為主要內(nèi)容的詩??嚴(yán)格的說, 玄言詩指的是在詩中敷陳、表現(xiàn)玄學(xué)義理的詩??玄言詩中所涉及的, 不是一般的道家思想或?qū)W說, 而是經(jīng)過魏晉人發(fā)展了的玄學(xué)義理, 這正是玄言詩的特征所在�！闭哺Ｈ鹣壬苍@樣說道：“所謂玄言詩, 主要是指受清談風(fēng)氣影響而產(chǎn)生的以表述老莊思想為創(chuàng)作意圖,理過其辭,平淡而缺乏詩味的作品�！�
不同的說法還有很多，我個人認(rèn)為，玄言詩是魏晉時期的文人們?yōu)榱梭w悟玄理、體悟佛理，而作出來的詩，它同時可以是山水詩、游仙詩或者隱逸詩。玄言詩體悟玄理這個不難理解，為什么說它又是體悟佛理的呢?因?yàn)樾�、佛合流，佛教的盛行，使玄佛你中有�?，我中有你。況且二者本身就有許多相通的地方，都是玄之又玄的思想。
二、玄言詩的起源
既然是玄言詩,自然和玄學(xué)密不可分,應(yīng)該主要體現(xiàn)玄學(xué)的觀點(diǎn)、理念,而這種玄學(xué)觀在詩中的出現(xiàn)是自覺的、有意識的,是從玄學(xué)出發(fā)去感悟人生、社會的結(jié)果。玄言詩盛行于東晉,這是大家所公認(rèn)的,然而，玄言詩的起源問題,一直比較含糊。劉勰《文心雕龍·明詩》稱“正始明道,詩雜仙心,何晏之徒,率多浮淺”。范文瀾注:“其時玄風(fēng)漸興,學(xué)者惟老莊是宗,故云‘詩雜仙心’”。劉勰認(rèn)為玄言詩開始于正始年間,內(nèi)容主要是表現(xiàn)老莊思想,代表作家當(dāng)推何晏。
玄言詩是玄學(xué)的內(nèi)容與詩歌的形式的復(fù)合體，它的產(chǎn)生和發(fā)展必然要以玄學(xué)的形成和影響為前提。玄學(xué)思潮代表了士族階層的利益，從政治上看，這種思潮反映了士族階層主張君主無為、門閥專權(quán)的根本愿望。玄學(xué)發(fā)端于東漢中后期，流經(jīng)建安，到了正始，就出現(xiàn)了王弼、何晏等人。王弼、何晏是魏晉玄學(xué)的奠基人，他們用道家觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典，從而形成了一種雜糅儒道而以老莊義理為主體的唯心主義哲學(xué)體系。王、何貴無，以虛無無為為本，這種主張?jiān)谏鐣妬y的時代，比較容易被人們接受，這就促進(jìn)了清談玄辨之風(fēng)的盛行。何晏寫玄言詩主要是具備兩個方面的條件：一方面，當(dāng)時的政治對何晏有很大的觸動。何晏幼年受過良好的教育，曹爽執(zhí)政后,他受到重用,但當(dāng)時政局動蕩,依舊危機(jī)四伏,令人難以喘息。當(dāng)正始名士們登上政治舞臺,施展政治抱負(fù)時,觸及官僚階層的利益,自然會引起強(qiáng)烈的不滿。再加上自身奢侈腐敗,所以威信一落千丈。所以正始后期,以何晏為代表的名士集團(tuán)已處于孤立局面,幾乎遭到整個社會的反對,而曹爽卻依舊驕橫跋扈,盲目樂觀。作為一個比較明智的知識分子,何晏不可能不感覺到形勢的嚴(yán)峻,時時流露出無力挽回的無奈和迷惘。另一方面，何晏本身具有很高的玄學(xué)修養(yǎng)。他的“以無為本”的哲學(xué)命題,實(shí)現(xiàn)了對漢代宇宙論的超越,唱出了天人之學(xué)的新義,為玄學(xué)進(jìn)一步會通儒道、解決自然與名教的關(guān)系開創(chuàng)了一個新的途徑,奠定了理論基礎(chǔ)。
任何一種新的文學(xué)樣式的出現(xiàn)、發(fā)生都不是一個凝固的點(diǎn),而是一個動態(tài)的變化過程,玄言詩的產(chǎn)生也不例外,談及玄言詩的起源,不能不提及兩個重要人物:阮籍和嵇康,劉師培就這樣說過:“嵇、阮詩歌,飄忽峻佚,言無端涯,其旨開于莊周”, 阮籍、嵇康和何晏生活的年代是相近的,當(dāng)兩大政治集團(tuán)進(jìn)行水火不容的斗爭時, 他們拒絕與當(dāng)權(quán)者合作，深感無回天之力,對理想的憧憬和理想無法實(shí)現(xiàn)的痛苦糾纏在一起,只能轉(zhuǎn)向?qū)�人內(nèi)心的追求,他們的詩正是體現(xiàn)了從玄學(xué)中找答案的情況，所以他們鼓吹越名教而任自然。隨著政治態(tài)度、生活態(tài)度的這種變化，追求一種高雅脫俗、超然一切的風(fēng)韻氣度便成為時尚，從而形成重自然、尚超脫的新的審美觀。因?yàn)槔锨f之道的虛無縹緲、注重人和自然以及人的內(nèi)心精神世界,不僅對思想家們有極大的理論誘惑力,而且對處于動亂之際的詩人來說,也是最可吟詠的主題。他們的創(chuàng)作對玄言詩的產(chǎn)生起進(jìn)一步鞏固的作用。