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西湖夢(mèng)讀書筆記
湖夢(mèng)是作者憑藉著西湖山水的復(fù)雜性，以探究中國文人的確人格結(jié)構(gòu)構(gòu)成的原因，揭示中國文化中的文人人格構(gòu)成的深厚內(nèi)涵，小編收集了西湖夢(mèng)讀書筆記，歡迎閱讀。
西湖夢(mèng)讀書筆記【一】
西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道。奇怪的是，這個(gè)湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，會(huì)產(chǎn)生了一種疏離，無法與他進(jìn)行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的媽媽不宜于盛妝，西湖排場太大，妝飾太美，難以叫人長久安駐。大凡風(fēng)景絕佳處都不易安家，人與美的關(guān)系，竟是如此之蹊蹺。
西湖給人以疏離感，還有別一原因。它成名過早，遺跡過密，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多，結(jié)果，成了一個(gè)象征性物象非常稠密的所在。游覽可以，貼進(jìn)去卻未免吃力。為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨(dú)個(gè)兒有了長長一程，算是與它有了觸膚之親。湖水并不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積。上岸后一想，我是從宋代一處勝跡下水，游到一位清人的遺宅終止的，于是，剛剛撫弄過的水波立刻被歷史所抽象，就有點(diǎn)不真實(shí)了。
……
就白居易、蘇軾的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識(shí)、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個(gè)時(shí)代的巔峰和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機(jī)體中零件，被隨處裝上卸下，東奔西顛，極偶然的調(diào)配到了這個(gè)湖邊，搞了一下別人也能搞的`水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能做的社會(huì)實(shí)績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。
……
青樓女子的生涯當(dāng)然是不值得歌頌的，蘇小小的意義在于，她構(gòu)成了與正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的奇特對(duì)峙。再正經(jīng)的鴻儒高士，在社會(huì)品格上可以無可指摘，卻常常壓抑著自己和別人生命本體的自然流程。這種結(jié)構(gòu)是那樣的宏大和強(qiáng)悍，是生命意識(shí)的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這里又一次出現(xiàn)了道德和不道德，人性和非人性，美和丑的悖論：社會(huì)污濁中也會(huì)隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實(shí)現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們難以容忍。反之，社會(huì)歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價(jià)。多項(xiàng)完滿的理想狀態(tài)，多是夢(mèng)境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。
西湖夢(mèng)讀書筆記【二】
假期閑來無事，再捧余秋雨《文化苦旅》，一則可以在炎熱的酷暑里除卻心境的煩躁，二來可以再次享受一下余教授豐盛的文化大餐。余秋雨教授的《文化苦旅》站在不同的視角、以深邃的思想、獨(dú)特的見解、瀟灑的文字對(duì)中國文化以及相關(guān)的歷史、景觀、人物進(jìn)行了別具一格的詮釋，讀來發(fā)人深省，嘆為觀止。
偶讀其中《西湖夢(mèng)》就有別一樣的感覺。余秋雨在此文中寫到：“奇怪的是這個(gè)湖游得太多，也不能在心中真切起來�！彼f：“它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代;它匯聚了太多的方位，于是也失去了方位。
它走向抽象、走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到了虛渺�！鄙虾Ｊ啦⿻�(huì)的時(shí)候，我與單位的同事一起去看世博展，當(dāng)然也就不得不去被人們稱為“人間天堂”的西湖了。事實(shí)上，當(dāng)我把從文字中，從畫卷里、從視頻中所了解的西湖與自己親身見到的西湖在腦海里疊加起來，對(duì)比起來，總感受不到西湖那“人間天堂”的至善至美的真實(shí)。按理說，身在西湖中，會(huì)有一種真實(shí)的感受，但是正如余教授所說：“游覽可以，貼近卻未免吃力�！钡拇_，西湖讓人感到一種疏離感，就像腦子中有一幅畫，本是那么清晰、明朗，但你一伸手去捕捉它，它卻變得那么虛幻，不可觸摸，無法貼近。
余教授在《西湖夢(mèng)》中對(duì)與西湖相關(guān)的人物蘇軾與白居易的評(píng)價(jià)也頗有意思。蘇軾修筑蘇堤，白居易修筑白堤，余教授說他們不過搞了一個(gè)別人也能搞的水利工程。但是在他看來這一水利工程卻真正的體現(xiàn)了“中國文化良心的社會(huì)實(shí)績”。這便使我想起了某些官員為官一任、為官一方不作為、亂作為或者勞民傷財(cái)?shù)男袕脚c蘇公、白居易格格不入：蘇、白不管是仕途得意還是與失意，不管還是東顛還是西簸，但無論身處何方，心中不變的是搞一點(diǎn)別人也能搞的利民工程。不像有的官員、騷客升則喜、降則悲。甚至以“隱居”來回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不敢直面人生與社會(huì)。對(duì)此，余教授對(duì)像隱居孤山20年的林和靖這樣的人是這樣評(píng)價(jià)的，說這種隱居是中國知識(shí)分子的自衛(wèi)，是中國知識(shí)分子的機(jī)智，也是中國知識(shí)分子的狡黠。
他們不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗。在自娛自耗的同時(shí)，盡管他們?cè)谖幕牧硪幻嬗兴洌@種文化只能像書簽一樣，夾在民族精神的史冊(cè)上。應(yīng)該說知識(shí)分子是推動(dòng)文明發(fā)展的先鋒戰(zhàn)士，如果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，碰了壁、受了阻，就急流勇退、“隱居”、“自娛自耗”，文明的突進(jìn)也會(huì)因此被消解。想想看，而今像魯迅一樣的文化斗士真的.太少了，多希望范仲淹一樣“不以物喜，不以己悲”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人能多起來。在這物欲橫流的浮華年代，知識(shí)分子更應(yīng)該秉承蘇、白的文化良心去推動(dòng)人類文明的進(jìn)程。
在《西湖夢(mèng)》里，余秋雨教授則以理性的心態(tài)對(duì)蘇小小作出了令人折服的評(píng)價(jià)。對(duì)這位世人尊貴地長久安享景仰的雞，余秋雨認(rèn)為她的形象本身就是一個(gè)夢(mèng)。她很重感情，但她也不會(huì)因一個(gè)男人的負(fù)心而“郁憤自戕”，而是從對(duì)情的執(zhí)著大踏步邁向?qū)γ赖膱?zhí)著。她不愿做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個(gè)女人的低下使命，而是把自己的美色呈之街市，蔑視著精美的高墻。她不守貞節(jié)只守美，直讓一個(gè)男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉(zhuǎn)。她不像其他有文學(xué)價(jià)值的名妓，為了一個(gè)負(fù)心漢或一個(gè)朝廷顛簸得過于認(rèn)真。她頗有哲理感的超逸，成為中國男人心頭一幅秘藏的圣符。
而對(duì)于白蛇娘子，余秋雨則認(rèn)為：這個(gè)是妖又是仙的形象，于她本人來說，成妖成仙都不甘心。她理想最平凡最燦爛，只愿做一個(gè)普普通通的人，然而這一點(diǎn)帶給她的是空前的災(zāi)難——被鎮(zhèn)于雷鋒塔下。多殘忍啊，想做一個(gè)普普通通的人的權(quán)利也給剝奪了。悲！想做人的卻做不了人，是人的卻常常被逼成妖或者甘愿墮落成妖精。
總認(rèn)為，余秋雨先生對(duì)上述人物的分析，詮釋給人啟迪。那些在歷史長河中不曾被淹沒的人物又仿佛生活在我們現(xiàn)實(shí)生活中。
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