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《浮生六記》讀書筆記
近讀《浮生六記》，卷一《閨房記樂》中對蕓娘的描寫，感覺作者用詞造句呈現(xiàn)一片性靈天分：“時但見滿室鮮衣，萎獨通體素淡，僅其新鞋而已�！湫蜗骷玳L頸，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。一種纏綿之態(tài)，令人之意也消�！�
在琢磨推敲之余，回想曾閱讀過的中國古詩文，從詩經(jīng)、楚辭，而漢賦、唐詩，及宋元明清的詩文小說，對女性美的刻劃與描繪，讓人回味無窮，讓人癡迷沉醉。
《詩經(jīng)》中的《碩人》衛(wèi)莊公夫人莊姜初嫁，美麗絕倫。寫女人之美，此詩堪稱千古絕唱，蓋世無雙！“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”簡短的七句二十八字，卻寫出了一些千古不易，人人皆以為美的東西。
偉大的愛國主義詩人屈原在《九歌》之《湘夫人》、《山鬼》，以楚國民間有關(guān)巫山神女的神話傳說為題材來源，從中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造了美麗癡情的山鬼形象。相傳其弟子宋玉專門創(chuàng)作了《神女賦》，也是從不同角度對神女的形體、容顏、意態(tài)進(jìn)行了刻劃，使人感覺真如《登徒子好色賦》中之鄰家之子：增之一分則太長，減之一分則太短；施朱則太赤，施粉則太白……真如中國水墨畫之留空，書法之留白，給人以無限的暇想，您盡可發(fā)揮想象之能事，想象“她”有多美便有多美。
隨著朝代的更迭，到了漢代的詩歌集《漢樂府》也有描寫女子之美的神來之筆�！赌吧仙！妨_敷的美麗雖僅通過寥寥數(shù)語寫其服飾的盛麗，“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”便引起了其他人的廣泛關(guān)注，忘乎所以，行者下?lián)垌�，少年脫帽整巾，耕者忘犁，鋤者忘鋤而互相抱怨，究其原因，皆因為貪看了羅敷，足見羅敷的美麗。更為難得的是，羅敷不僅美麗，而且勇敢堅貞，充滿智慧�！稘h樂府》的另一名篇《孔雀東南飛》，詩中了主人公劉蘭芝對愛情無比堅貞，敢于抗?fàn)�，不惜以身殉情。她也是一位美女，“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙�！逼渑c其夫焦仲卿恩愛有加卻受迫于封建禮教，在經(jīng)歷了辭歸、送別、逼婚后雙雙殉情，最后合葬一起還“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更�！庇需b于其夫婦的悲劇，詩中再三囑告，“多謝后世人，戒之慎勿忘！”
自覺繼承漢樂府民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)的建安三曹，雖說詩中通過敘述喪亂及感嘆身世，吐露建功立業(yè)的抱負(fù)，具有慷慨悲涼、明朗剛健的獨特風(fēng)格，但也不乏男女戀情和游子思?xì)w的離愁別恨，纏綿悱惻。被稱為建安之杰的曹植政治遭受迫害，文學(xué)成就卻最高。歷代傳誦的《洛神賦》即出自筆下。其對洛神形象的刻劃頗具特點。首先，從不同角度對她的形體美、容顏美和意態(tài)美，進(jìn)行精雕細(xì)刻，使其千嬌百媚，栩栩如生。其次，突出洛神飄忽不定、來去無蹤的氣質(zhì)，又注意以“動”寫美，將其感情、性格人格化，充分顯示少女的純真、活潑、溫柔的神態(tài)。再次，字里行間都注入作者出自內(nèi)心的贊美，表現(xiàn)出對她的無限依戀的情懷。
被稱為中國古典文學(xué)雙峰對峙的唐朝宋朝，其文學(xué)形式唐詩宋詞已成為千百年來普通老百姓生活的一部分。唐朝詩人璀璨如星，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。在誦讀中，可見杜甫詩中公孫大娘弟子劍舞那種“火霍如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光”的矯�。辉谝髟佒�，可現(xiàn)白居易筆下中國古代四大美人之一楊貴妃的天生麗質(zhì)和“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的絕世嬌媚；你稍一閉目，便可體會王昌齡筆下“悔教夫婿覓封候”的閨中少婦之心理狀態(tài)，琢磨沈如筠《閨怨》“雁盡書難寄，愁多夢不成。愿隨孤月影，流照伏波營”的女主人公純潔、真摯、高尚的內(nèi)心世界，感受李白詩中長干商婦的溫柔細(xì)膩和對愛情幸福的熱烈追求與向往；你稍一張眼，《長相思》中“美人如花隔云端”那如花美人似乎很近，近在眼前，卻到底很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)隔云端，與月兒一樣，可望而不可即，“摧心肝”；如果你睡眼惺忪，定可見“詩鬼”李賀，蘇小小墓景象凄迷，鬼魂蘇小小飄飄忽忽、若隱若現(xiàn)。以景起興，以景寫人，與屈原《九歌?山鬼》有異曲同工之妙，但蘇小小形象，比之屈原的山鬼，更為空靈縹緲、有影無形。
倘若你還有閱讀歷史書籍的習(xí)慣，也許也會想起人稱“小杜”的杜牧，其詩雖多感時傷世、憂國憂民、詠史抒懷的時政之作，但我認(rèn)為其描寫女子的手法更神乎其神，出神入化�！顿泟e二首》“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”，所贈別的是一位相好的歌妓，身姿輕盈美好，首句既無一個人稱，也不沾一個名詞，卻能給讀者完整、鮮明生動的形象，使人如目睹那美麗的倩影，其效果不下于“翩若驚鴻，宛若游龍；榮曜秋菊，華茂春松”那樣的具體描寫。次句不再寫女子，轉(zhuǎn)而寫春花，將花比女子。“豆蔻”產(chǎn)于南方，其花成穗時，嫩葉卷之而生，穗頭深紅，葉漸展開，花漸放出，顏色稍淡。南方人摘其含苞待放者，美其名曰“含胎花”，常用來比喻處女�！岸鲁酢钡亩罐⒒ㄕ恰昂セā�，用來比喻“十三余”的小歌女，形象優(yōu)美而又貼切。花在梢頭，隨風(fēng)顫裊者，尤為可愛。“豆蔻梢頭”又暗自照應(yīng)了“娉娉裊裊”四字。這里的比喻新穎獨到，十分精妙，信手拈來，寫出人似花美，花因人艷，諸如“如花似玉”、“傾國傾城”之類比喻形容，均黯然失色。詩人描寫還不止于此，“春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如”。唐代的揚州經(jīng)濟(jì)文化繁榮，時有“揚一益二”之稱。“春風(fēng)”句意興酣暢，渲染出大都會富麗繁華氣派，使人如睹十里長街，車水馬龍，花枝招展……這里歌臺舞榭密集，美女如云�！爸楹煛笔歉铇欠繖裳b置，“卷上珠簾”則看得見“高樓紅袖”。而揚州路上不知有多少珠簾，所有簾下不知有多少紅衣翠袖的美人，但“卷上珠簾總不如”！不如誰？誰不如？詩未明說，含吐不露，讀者已完全意會�！熬砩现楹煛彼淖钟玫煤懿黄匠�，它不但使“總不如”的結(jié)論更形象，更有說服力；而且將揚州珠光寶氣的繁華景象一并傳出。詩用壓低揚州所有美人來突出一人之美，有眾星拱月之效。《升庵詩話》云：“書生作文，務(wù)強此而弱彼，謂之‘尊題’。”杜牧此處修辭即“尊題格”。由于前兩句的美妙比喻，這里“強此弱彼”的寫法顯得自然入妙。杜牧此詩，從意中人寫到花，從花寫到春城鬧市，從鬧市定到美人，最后又烘托出意中人。二十八字揮灑自如，游刃有余，空靈輕利。別情人不用一個“你（君、卿）”字，贊美人不用一個“女”字；甚至沒有一個“花”字，“美”字，“不著一字”而“盡得風(fēng)流”。
倘若你還沉醉在杜牧所描繪的歌女之美麗時，也許你還要想想：美麗是什么？美麗是什么？依我拙見：
——美麗是一種天賦。人的才能、智慧、知識、修養(yǎng)等等，可以通過后天的勤奮和努力來增加、提高、補充、發(fā)展和改變，唯有美麗不可由人為努力來改變或達(dá)到。
——美麗是一種奇跡。它像廬山真面目，只是偶爾顯露，不能人人擁有和分享。倘若人人擁有美麗，就沒有美麗。它也如孤本極品，不可重復(fù)和模擬。
——美麗是一種財富。擁有了美麗，就擁有了開發(fā)它的權(quán)利，用它來使自己生活得更幸福更滋潤，可以盡情地向世人驕傲地展示。如果不懂得開發(fā)和利用，便是放棄了這個寶貴的權(quán)利。臺灣有個作家寫過一篇《美麗的權(quán)利》，鼓吹這一權(quán)利的價值和神圣，以為只要愿意，誰都可以展示上帝賦予的美麗，哪怕這美麗只是其中某一部位（比如腿）�？梢哉f，懂得開發(fā)利用美麗資源，實際上也是珍惜美麗本身。
——美麗是一種更是藝術(shù)靈感和想像力的源泉。古往今來的藝術(shù)品，很少同美麗無關(guān)的，即使是像波德萊爾的《惡之花》竭力展示丑惡，而它依然是美麗開出的花朵。很難設(shè)想，藝術(shù)家的想像力和創(chuàng)造力能夠在沒有美麗的黑暗之中勃發(fā)升騰。沒有美麗，藝術(shù)也就沒有了生命。
倘若你還年輕，尚未婚娶。你是懷著怎樣的標(biāo)準(zhǔn)采用何種方式去選擇自己心中的戀愛對象？是選擇一見鐘情還是苦苦追求，是在日常工作生活的周圍環(huán)境擇其“善者”而“從之”，還是毅然決然走入時下時尚的大型相親交友舞臺《愛情連連看》、《非誠勿擾》去牽手人生？
沈三白寫其愛妻蕓娘與之相伴相愛十?dāng)?shù)年間的恩愛，直至生離死別情狀，那種攝魂奪魄的悲情日月，今日讀來猶在眼前。蕓娘之美麗嫻淑，也令人懷想。我一介凡夫，常作如此想：來生倘再娶妻，非如蕓娘之女子不娶。又自嘲：唉！老夫聊發(fā)少年狂。誰曾想，林語堂老先生也曾向友人感慨：“沈三白之妻蕓娘，乃是人間最理想的女人，能以此姝為妻，真是三生有幸呢”。
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