- 相關(guān)推薦
實踐論讀書筆記（精選12篇）
讀完一本名著以后，想必你一定有很多值得分享的心得，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編收集整理的實踐論讀書筆記，歡迎大家分享。
實踐論讀書筆記 篇1
這是一個眾人追求政治正確卻不免陷入認知迷茫的時代，重讀《實踐論》，我雖無意于表現(xiàn)政治正確，卻亦不免陷入同樣的認知迷茫。
《實踐論》的副標題為：“論認識與實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，而文中寫道：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想�！蓖ㄓ^全文，給人印象最深的恐怕就是從主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一如何轉(zhuǎn)變?yōu)楹蜑楹伪仨毎l(fā)展為理論和實踐的統(tǒng)一、知和行的統(tǒng)一了。如果說主觀與客觀的統(tǒng)一還可以被認為是一種認識論的話，那么理論和實踐、知和行的統(tǒng)一則確實遠遠已經(jīng)超出此一意義上的認識論，進而探討某種社會實踐及其與此種認識論獲致的結(jié)論之間的關(guān)系了。因此，編注中特意寫道：“毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。”言下之意，本文就其核心內(nèi)容來說，是對馬克思主義認識論觀點的闡釋，并進而以這種認識論來揭露某些問題。但是，闡釋馬克思主義的認識論只是本文前半部分的內(nèi)容，而此文后半部分的內(nèi)容卻不如編注中所說的那樣，是為了用這種認識論對某種主觀主義進行揭露，而是提出了認識論之后和之上的實踐理論，這種實踐理論的出現(xiàn)并不是對某種不看重實踐的錯誤做法的糾正和強調(diào)，而毋寧是一種應需的和具有自身特質(zhì)的實踐邏輯，因此，文章題作《實踐論》，恰契其旨。
文章不長，但可分三個部分來看，第一部分是總論，這總論中的一句話或許可以概括文章的邏輯與走向：“因此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響�！边@里的所說的政治生活中十分突出的階級斗爭對于認識發(fā)展的“影響”可以理解為“產(chǎn)生”，當然，亦可以理解為“決定”，而這雙重的理解，即決定了文章后兩部分的內(nèi)容，從而主導和推動著全文的邏輯展開。
第二部分是廣為人知的，對于我們這些從小被期望為政治正確的人來說，再熟悉不過，其中某些詞句，甚至可以下意識地脫口而出。但是，正如文章所述：“原來人在實踐過程中，才開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物的外部聯(lián)系。…… 這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段�！鳖H令人費解的是，這里的感覺和印象到底是由“事物”及其現(xiàn)象決定的'，是其反應，還是由“實踐過程”所決定的。當然，文章后面給出了答案：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！币簿褪钦f：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能接觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們�！币虼�，這里的認識邏輯應該是這樣的：事物的現(xiàn)象乃至事物的本質(zhì)當然是認識產(chǎn)生的根本前提，沒有認識的對象便談不上認識。但是，作為認識對象的事物乃至事物的本質(zhì)如果不經(jīng)由社會的實踐，為人所“接觸”乃至“改造”的話，認識的形成也是不可能的。所以認識的對象和某種性質(zhì)的社會實踐共同造就了認識，所謂“接觸”乃至“改造”認識對象的過程也便自然地成為了認識的過程，此外，文后的引注中提到馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，并不免讓人想起其中廣為傳頌的最后一句：“以往的哲學家只是用各種觀點來解釋世界，而問題在于怎樣改造世界�！边@不得不讓人產(chǎn)生又一次的困惑：如果你否認文章這部分所談論的是一種認識論，那是不正確的，因為文章這一部分的主要內(nèi)容乃至編注所認為的整篇文章都顯示出認識論的探討目的，文章自己更明確地提出了其所謂的“辯證唯物論的認識論”;但如果你不否認這里所談論的是一種認識論，那也是很難說通的，因為無論是馬克思所說的那句話本身還是本文作者所常提到的“接觸”，特別是“改造”，抑或馬克思所說的那句話和文章作者提到的“接觸”和“改造”所產(chǎn)生的有意或無意的最終影響都昭示著實踐對于認識的主導作用，都彰顯出一種特有的實踐邏輯。所謂的認識論不僅飽含著實踐論的因子，更不可遏止地走向?qū)嵺`論——但我更愿意稱其為“為實踐而論”，當然這里的實踐更為現(xiàn)實和具體了，具體到作者的身臨處境。
文章在總論和第一部分中對于所謂“實踐”已有涉及和強調(diào)，因而最后一部分中對于“實踐論”(當然，第二重意義上的“為實踐而論”)討論便是順理成章了，作者用了一句好似總結(jié)的話作了開頭：“然而認識運動至此還沒有完結(jié)。”這一部分，作者對于實踐甚是關(guān)注：“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界�！边@句話似曾相識，雖然到此方才提出這句話，但是它早已躍然紙上了，不過也正因為如此，這里作為“能動地改造”的“實踐”本身就必然成為第二重意義上的“為實踐而論”了。但無論是第幾重意義上的“為實踐而論”，也不用計較“為實踐而論”還是“為認識而論”，最重要的是“看它是否能夠達到預想的目的�！被蛘哒f“在實踐中得到預想的結(jié)果”，因為惟其如此，“到了這種時候，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識活動算是完成了�！被蛟S更明確地說，這不應該只是所謂“認識活動”的完成，或者說這里所謂的“認識活動”本身只是被毫無意義地重提了一次而已，因為正如作者所說的：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”這句話才讓文章副標題破折號后面的六個字——“知和行的關(guān)系”以及文章最后一句話后半句的最后五個字“知行統(tǒng)一觀”找到了某種解釋和歸屬。
不想以此背景和心態(tài)再提無法繞過的康德和他同樣對于“唯理論”和“經(jīng)驗論”的偉大調(diào)和，但卻忽然因本文想起了一句話，雖然這種忽然性泄露了我政治正確的不夠，卻難掩這句“實踐是檢驗真理的唯一標準”從政治上正確。
實踐論讀書筆記 篇2
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的.推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認識來源問題�！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。
關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題�！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢?這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論讀書筆記 篇3
在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。
《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。
但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的'，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的感覺啊。
人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。
再回過頭來，談談我對“實踐”的看法吧。
眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐�！榜R克思主義的哲學辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個就是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。 ”可見實踐的重要性。
然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應當理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細心謹慎，認真執(zhí)行，不要因為細小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標就沒有放棄的道理；實踐完成后，應該認真總結(jié)，讓這次實踐發(fā)揮它應有的價值。
實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請大膽的去實踐吧！
實踐論讀書筆記 篇4
此次閱讀學習，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實踐論》是毛澤東哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內(nèi)嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》�！秾嵺`論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的;再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的?實踐是檢驗真理的唯一標準。
毛澤東同志在《實踐論》中說:感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。《實踐論》還談到感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數(shù)知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內(nèi)容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的`知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。
實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人�！秾嵺`論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。?對于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋:在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐。
在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。
實踐論讀書筆記 篇5
毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認知。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。
我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”�？茖W社會主義的學說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設中去，所以對其而言，科學社會主義頂多就是個出色的`理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導思想，指導著我們的社會建設，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學社會主義指導我們的社會建設的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。
《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。
實踐論讀書筆記 篇6
《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關(guān)系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。”“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論�！辈⑶遥盁o論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動�！笨傊�，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經(jīng)過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的`真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路�！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行了高一級的程度。
實踐論讀書筆記 篇7
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！辈还苁情_展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的`方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學習來的知識)來對事物進行決定，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過理解外部信息，通過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。
實踐論讀書筆記 篇8
之前很少讀這種專業(yè)性的哲學范疇的經(jīng)典，無意間翻閱到一些《實踐論》中的片斷，便頓覺相見恨晚。每次突然密集的看書時，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開朗，突然明白后續(xù)讀書的方向，也讓我從心底再次對毛爺爺肅然起敬。
結(jié)合自己的一點涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結(jié)合文中感觸較深的片斷，談談自己初讀的淺感。正如文中所說認識與實踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運用到實際工作生活中，再感悟、比較，再去運用實踐……如此往復，就一定能領(lǐng)悟《實踐論》的真諦。
“感性與理性是認識的兩種屬性，二者的性質(zhì)不同，但又不是分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺它�！�
在這一點上，讓我明白，人們對事物的初級認識都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學習所得的經(jīng)驗主義、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認識，則是我們說的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問題。有的可能是往期的實踐經(jīng)驗的推理或是某種理論的拿來主義，在某些范疇內(nèi)可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實因為具有特殊性還是普遍性，還有待于進一步實踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進行實踐性的調(diào)查研究、分析總結(jié)，并根據(jù)實踐過程中的變化因素而及時變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當然，一次的成功并代表我們的決策或推理是就是真理，還應客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。
這是就是認識與實踐的聯(lián)系與統(tǒng)一關(guān)系，認識——實踐——再認識——再實踐……往復更替的過程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進行了提升而高于原狀態(tài)。沒有實踐的認識，認識就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒有基于認識的實踐，實踐則像是無頭蒼蠅，沒有方向與目標，更不會提檔升級向著更高級的方向發(fā)展。
“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但這些問題的解決，一點也不能離開實踐�！�
人與生俱來便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個獨立的個體。在我們生活的日常，很多人在面對問題時，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說去想出好的辦法解決問題了。一是因為他們只看到問題的表象所帶來的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問題。在沒有思考如何解決問題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒有被“惰性”下條件反射所擊敗，開始進入解決問題的實踐階段，可能會成功突圍，但更可能會再次被擊敗，甚至萬劫不復。但顯然第二種是值得贊許的，因為相比第一種他又邁出了一大步。遇到問題，首先我們應不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊藏的內(nèi)在聯(lián)系、動機與目標，即現(xiàn)象下的.本質(zhì)。再實事求是地去客觀分析總結(jié)解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實際情況的發(fā)展變化去進行實踐解決，方可解決問題、達到心理預期目標。說到底，每一個問題降臨，我們都不能止步于感性的認識，在沒有正確的理論指導下，實踐的過程是不能停止的。因為沒有實踐，是永遠不肯能得到正確的理論。而就算一開始就有拿來主義的理論，更需要我們實際的實踐過程去檢驗、去修正。因為事物是矛盾運動下不斷發(fā)展向前的。
“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那么還只說到一半。馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界�！�
在這一點上，是要告訴我們，不僅要通過事物的表象去練習自己分析客觀本質(zhì)的能力，并驗證出一些理性的東西，進而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運用到后續(xù)的生活與工作中，再通過遇到的新問題來檢驗之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。
另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認識去能動改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點來說，運用實踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們?nèi)ツ軇拥母脑炜陀^世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價值和科學性。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
實踐論讀書筆記 篇9
在高中時，政治哲學課學過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進行了精辟地論述�！皩嵺`，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的`飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是通過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不通露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐、，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)，再去應用于實踐，才會有收獲。
實踐論讀書筆記 篇10
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1、觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。
2、觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3、觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的.事物特性的變化。
4、觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5、觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6、觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。
7、技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。
8、大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。
實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。
實踐論讀書筆記 篇11
《實踐論》對經(jīng)驗主義進行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。
《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。
同時我們也應該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論上的`認識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。
《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關(guān)系。認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，要不斷的進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有不斷進行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認識事物。
《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學的相對性原理，在的經(jīng)典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進。發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
實踐論讀書筆記 篇12
在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解�！秾嵺`論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。
在《實踐論》中，我了解到了毛澤東同志關(guān)于實踐的幾個主要觀點。毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論基本的觀點，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標準。 全面具體闡明了認識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理性認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。 指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識 論根源。明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。
《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社 會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟實力大幅提升，人民生 活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。這就需要我們注重實踐。
“理性認識依賴于感性認識”。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證 實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所 謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。 通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到 人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。
《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須 用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就 是正確的，必須堅持下去。
“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐�！备杏X是對 現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的'初級階段，理性 是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有 進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍， 思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻的可能，以至于關(guān)閉通往真理的大門。
《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理， 要求我們在建設社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。群眾利益無 小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業(yè)和重點區(qū) 域的監(jiān)管力度，認真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點、難點問題；嚴格環(huán)境保護責任追究制度，強化環(huán)境安全事故防范，維護環(huán)境安全。
“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界�！边@是我們建設現(xiàn)代社會主義社會需要借鑒的方法�！秾嵺`論》永遠是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠是照耀我們事業(yè)前進的光輝理論燈塔。
【實踐論讀書筆記】相關(guān)文章：
讀《實踐論》有感1000字（精選13篇）05-20
讀書筆記范文12-02
童年讀書筆記09-03
《活法》讀書筆記09-10
讀書筆記的好處02-06
讀書筆記作文09-11
哈姆雷特讀書筆記范文12-17
《哈姆雷特》讀書筆記范文12-06
《活著》讀書筆記范文04-18