面對虛擬亦近亦遠作文

　　在日復一日的學習、工作或生活中，大家都寫過作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。相信很多朋友都對寫作文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家收集的面對虛擬亦近亦遠作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

面對虛擬亦近亦遠作文1

　　這個時代是信息與虛擬的時代，自萬維網(wǎng)誕生以來，一個架構(gòu)于現(xiàn)實之上的人類世界便開始展開。技術(shù)在挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會，虛擬在碰撞久存的現(xiàn)實。但面對這個虛擬的世界，我們應該與他保持距離，而不能被其吞噬，亦不可置之不理。

　　虛擬是對個人的誘惑。虛擬世界讓無數(shù)人沉醉其中不可自拔，在魚龍混雜的信息無底洞中，不少人患上了“信息焦慮癥”，一旦脫離虛擬世界便會焦慮不堪，遠離現(xiàn)實的低頭族在社會中涌現(xiàn)。一個私人定制的'虛擬空間誘惑著人們脫離現(xiàn)實。人們難以拒絕一個為自己定制的世界。

　　卡特在《共產(chǎn)網(wǎng)》中就曾表現(xiàn)出他對私人定制世界的擔憂，太多以個人為中心的虛擬世界構(gòu)建，是否會引入個人主義？失卻外界辯證思想的輸入，人們在自己單一思想中不可自拔，是否會導致人際關系與社會的分崩離析？卡特的擔憂在現(xiàn)實中逐漸展現(xiàn)出來。在家庭朋友的聚會中，多半以手持手機低頭點撥的成員為主，人們不再相互寒暄互訴心聲，而是以匿名虛擬身份向虛擬訴說。

　　這個社會在虛擬干涉下悄然改變。匿名的虛擬讓人們不再有“十指所指，十目所視”的慎獨品質(zhì)擔憂，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所道的以血緣維系的鄉(xiāng)土社會也在瓦解。若一味地投身虛擬，只會使社會崩塌，每個人成為獨立互不干涉的小星球，一旦會面只能兩敗俱傷。虛擬滋生個人主義，破壞著以人際關系為基礎的社會根基。

　　但從另一個角度思考，若只將虛擬作為一種工具，倒又不是難以接受。虛擬讓人們足不出戶即可購得自己心愛之物，無需踏步百里方能觀看世界美景。虛擬是一場信息革命，他讓我們享受到信息暢通快捷，讓我們社會效率得以飛速提升，我們的現(xiàn)實亦難缺虛擬。

　　虛擬是對現(xiàn)實，對現(xiàn)代人們的一場挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)我們面對誘惑的自制力，挑戰(zhàn)我們對著人類千萬年來對感情關系的珍視。就讓我們接受這場挑戰(zhàn)，以理智而冷靜的態(tài)度接受虛擬的到來，以魯迅先生“拿來主義”的態(tài)度批判接受這虛擬的雙刃劍，接受他而遠離他，亦近亦遠的中庸，方為正道。

面對虛擬亦近亦遠作文2

　　這個時代是信息與虛擬的時代，自萬維網(wǎng)誕生以來，一個架構(gòu)于現(xiàn)實之上的人類世界便開始展開。技術(shù)在挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會，虛擬在碰撞久存的現(xiàn)實。但面對這個虛擬的世界，我們應該與它保持距離，而不能被其吞噬，亦不可置之不理。

　　虛擬是對個人的誘惑。虛擬世界讓無數(shù)人沉醉其中不可自拔，在魚龍混雜的信息無底洞中，不少人患上了“信息焦慮癥”，一旦脫離虛擬世界便會焦慮不堪，遠離現(xiàn)實的低頭族在社會中涌現(xiàn)。一個私人定制的虛擬空間，誘惑著人們脫離現(xiàn)實。人們難以拒絕一個為自己定制的世界。

　　卡特就曾表現(xiàn)出他對私人定制世界的擔憂，太多以個人為中心的虛擬世界構(gòu)建，是否會引入個人主義？失卻外界辯證思想的輸入，人們在自己單一思想中不可自拔，是否會導致人際關系與社會的分崩離析？卡特的擔憂在現(xiàn)實中逐漸展現(xiàn)出來。在家庭朋友的聚會中，多半以手持手機低頭點撥的成員為主，人們不再相互寒暄互訴心聲，而是以匿名虛擬身份向虛擬訴說。

　　這個社會在虛擬干涉下悄然改變。匿名的虛擬讓人們不再有“十指所指，十目所視”的慎獨品質(zhì)擔憂，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所稱道的以血緣維系的鄉(xiāng)土社會也在瓦解。若一味地投身虛擬，只會使社會崩塌，每個人成為獨立互不干涉的小星球，一旦會面只能兩敗俱傷。虛擬滋生個人主義，破壞著以人際關系為基礎的社會根基。

　　但從另一個角度思考，若只將虛擬作為一種工具，倒又不是難以接受。虛擬讓人們足不出戶即可購得自己心愛之物，無須踏步百里就能觀看世界美景。虛擬是一場信息革命，它讓我們享受到信息的暢通快捷，讓我們的.社會效率得以飛速提升，所以，我們的現(xiàn)實生活亦難缺虛擬。

　　虛擬是對現(xiàn)實、對現(xiàn)代人的一場挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)我們面對誘惑的自制力，挑戰(zhàn)人類千萬年來對感情關系的珍視。就讓我們接受這場挑戰(zhàn)，以理智而冷靜的態(tài)度接受虛擬的到來，以魯迅先生“拿來主義”的態(tài)度批判接受這虛擬的雙刃劍，接受它而遠離它，亦近亦遠的中庸，方為正道。

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