小邏輯讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的小邏輯讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　小邏輯讀后感1

　　我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。

　　黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內核。

　　《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。

　　第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內容，形式，后思，存在，合理性等基礎詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，他的出發(fā)點是經(jīng)驗�！薄罢軐W就是經(jīng)驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗的事實�！庇纱�，黑格爾闡述了經(jīng)驗，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經(jīng)驗是一切哲學思考的基礎。

　　第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維。”的概念。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。

　　第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關。

　　接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經(jīng)驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現(xiàn)實世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中�！痹谶@里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗主義的分析是非常巧妙的：

　　如果你想描述生活并猜想其意義

　　那你首先就一定是把生活的精神驅逐出去

　　這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中

　　但連接部件的精神，唉，卻消失了！

　　我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。 批判哲學，與經(jīng)驗主義一樣，他也假定經(jīng)驗為種種認知提供了那個唯一的基礎。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關現(xiàn)象的知識。

　　縱觀哲學史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。

　　但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領域上是有限的。

　　第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領域都是不可或缺的，且范圍和領域越是沒有知性，就越有缺陷。

　　第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。

　　在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。

　　《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經(jīng)驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來說，《小邏輯》還是很值得一讀的。

　　小邏輯讀后感2

　　去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。

　　《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。

　　本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的體現(xiàn)，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。

　　存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。

　　存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統(tǒng)一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。

　　讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點，才能夠進入本書的第二部分：本質論。相比存在論，本質論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。

　　黑格爾認為本質是設定起來的概念，本質包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質中，概念是不自為的。本質是相對映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書中表達的就是本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。

　　第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質。如果只是用從量變到質變再到量變的觀點來看，只能看得一頭霧水。用我們日常照鏡子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質。

　　存在通過相互轉化體現(xiàn)，本質通過映現(xiàn)來體現(xiàn)，而概念不通過這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說，就是發(fā)展。“概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西�！边@是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來表明它是存在的。

　　小邏輯讀后感3

　　“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中�，F(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來�！�

　　這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人�！熬�神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中�！薄爸率刮覀兙�神上的內心生活不能贏得寧靜�！�

　　一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。

　　國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。

　　我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考(總結和反思)，想一點與經(jīng)濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利�！�(李白《化城寺大鐘銘序》)

　　假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。

　　假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。

　　和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內心，就不可能有真正的和諧。

　　小邏輯讀后感4

　　黑格爾的哲學名著《小邏輯》，實際上是其《哲學全書》的第一部分“邏輯學”的單行本，內容大致上是先前完成的《邏輯學》(又稱《大邏輯》)的縮寫。全書主要由存在論、本質論、概念論三篇構成，體現(xiàn)了黑格爾哲學體系的基本框架，故而可謂是走進黑格爾哲學廟堂的首要門徑。

　　在西方哲學史上，黑格爾是在康德思想影響下出現(xiàn)的又一位思想巨人。與康德相同，黑格爾亦深切體悟到了傳統(tǒng)形而上學之缺陷，并認同康德關于現(xiàn)象界與物自體的劃分。認為康德的一個重大貢獻就是基于現(xiàn)象界與物自體的劃分，最早明確區(qū)分了知性與理性這樣兩種與之相應的不同思維方式，并指出了各自特點：知性是以有限的和有條件的事物為對象，而理性則以無限的和無條件的事物為對象;知性堅執(zhí)于非此即彼的“獨斷論”，理性則致力于將知性所固執(zhí)著的分別與對立加以克服，得到的工作思路真理是將事物的片面規(guī)定性聯(lián)合進來的全體。但遺憾的是，康德雖意識到了理性思維的重要，卻只是停留在單純的應當階段，甚至以“不可知論”否定了由其思維把握“物自體”(即真理)的可能性。

　　與康德止步于“物自體”不同，黑格爾力圖探明“物自體”之所“是”，認為康德所說的“物自體”，即乃“自在自為的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格爾看來，要把握這樣一種真理性的理念，首先要弄清這“理念”是如何形成的。他在《小邏輯》中分析論述的便是在邏輯學意義上“理念”生成的三個階段，即由存在到本質，由本質到概念。他所說的`“存在”，又謂之“有”，指的是由質、量、度決定的事物之生成;他所說的“本質”是指事物的相對規(guī)定性;他所說的“概念”是指“存在”與“本質”的統(tǒng)一。黑格爾認為，“概念”雖是主觀的，但它是以“存在”與“本質”為客觀基礎的，是包含了這兩個范圍中全部豐富的內容在自身之內的，因而“同時也是完全具體的東西”(327)。

　　黑格爾認為，要把握“理念”(物自體)，至“概念”階段才有了可能。這“理念”便是“概念和客觀性的絕對統(tǒng)一”(397頁)，是“主體客體;觀念與實在，有限與無限，靈魂與肉體的統(tǒng)一”(400頁)。這樣一種關于事物的“理念”，在本質上“是一個過程”，其過程是這樣的：“即概念作為普遍性，而這普遍性也是個體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對立，而這種以概念為其實體的外在性通過其自身內在的辯證法返回到主觀性�！�(403頁)。由這些論述可知，黑格爾所說的“理念”(真理)，不是我們通常所說的關于某一事物的穩(wěn)定性“定義”，而是發(fā)展變化著的活體，故而他又稱“直接性的理念就是生命”(404頁)。顯然，要把握這樣一種生命活體性的“理念”，孤立、片面、靜止的知性思維當然是不可能的，而只能經(jīng)由他所說的將事物的片面規(guī)定性綜合為一個整體的辯證理性思維，正是在這個意義上，黑格爾又曾干脆宣稱：“理念是辯證法” (403頁)。

　　正是基于這樣一種具體的、活動的“真理”觀，黑格爾反對傳統(tǒng)的本質觀。認為在傳統(tǒng)哲學中，人們往往將本質視為與事物現(xiàn)象的特定內容毫不相干的獨立存在，予以抽象使用。在這樣的使用過程中，“本質中的各個規(guī)定只是相對的，還沒有完全返回到概念本身”(241頁)。因此，這樣的“本質”也就仍不過是知性思維的產(chǎn)物，由此而得到的對于事物的認識亦必是片面的。而實際上， “肯定的東西與否定的東西本質上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯(lián)系中”，比如“一條往東的路同時也是一條往西的路”，“北極的磁石沒有南極便不存在”(256頁)。在黑格爾的這些分析論述中，似已可見至20世紀出現(xiàn)的“反本質主義”、“反邏格斯中心主義”、“解構主義”等現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮的端倪。

　　與反對傳統(tǒng)本質論相一致，黑格爾主張要對“必然性加以思維”，他自己經(jīng)由“思維”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在�！�(35頁)也就是說，在黑格爾看來，必然性思維，只適用于自然界，而不適于精神界。黑格爾正是據(jù)此進一步得出結論：對于精神世界，思維就是要自由思想，就是要“不接受未經(jīng)考察過的前提的思想”(118頁)，就是要消解“最堅硬的必然性”。而這樣的“思維”，本身“就是一種解放”，“這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫自我;就其發(fā)展成一全體而言，便叫作自由精神;就其為純潔的情感而言，便叫作愛;就其為高尚的享受而言，便叫作幸福”。(325—326頁)黑格爾舉例說，關于上帝本身，就屬于精神內容，就沒什么必然的真理性可言，而“只有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對存在的最高方式，嚴格說來，是唯一方式。”(66頁)可見，對于精神領域而言，黑格爾注重的顯然并非思維之結果，而是具有消解某些定論的自由思維本身，是思想本身的高貴與力量。

　　正是在此基礎上，黑格爾進而提出了更高層次的哲學命題：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用。”(38頁)為此，他曾呼吁：“我們這個時代的青年”，不要“僅僅滿足于外在知識的草芥”，應該有一種“對于更高尚神圣事物的渴求”(66頁)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳鶩于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中�！�(31頁)

　　如果僅就探明康德所判定的“不可知”的“物自體”而言，黑格爾在《小邏輯》中的分析論述，似乎仍給人玄秘莫測之感，但這并不影響黑格爾哲學思想的偉大光輝，這就是：不僅有助于人們認識到辯證理性思維的重要，更在于為人類打開了通向自由思想之門，指明了人之為人之路。但黑格爾也許沒有想到，在他身后的歷史長河中，我們這個地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于現(xiàn)實”，更加“馳鶩”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家園”，不僅未見繁盛，而是愈見荒蕪。更為令人憂慮的是，在許多國度，假冒高尚與神圣，乃至是毒汁四濺的“精神花草”正四處蔓延。有誰還有能力拯救我們這個世界嗎?

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