離騷讀后感優(yōu)秀范文
導(dǎo)語：《離騷》作為《楚辭》的源頭，讀來總有一種震人心魄的力量。以下是小編為大家整理的離騷讀后感優(yōu)秀范文，歡迎大家閱讀與借鑒！
離騷讀后感優(yōu)秀范文（1）
如余秋雨所說，世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人從你對他極微小的利益沖突著眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人絕不會起“留人一條生路”之想。何況屈原比較出眾，槍打出頭鳥的規(guī)律不會改。
打倒小人的辦法只有以毒攻毒，你也去變成小人，看誰做得更狠、更毒、更下流。這辦法在屈原身上沒用，“寧溘死以流亡”也“不忍為此態(tài)”，這就只有一條死路了。
再不然，設(shè)法不和小人起利益沖突，退出廟堂隱居山野。問題是屈原就算去國離家，也會“忽觀睨夫舊鄉(xiāng)”，舍不得走。
所以屈原一定會死。
屈原具有典型的中國文人的性格。這種性格多以悲劇收尾，至少擁有這種性格的人多不快樂，一片污濁他就偏作蓮花，春有春恨秋有秋愁，隱居山野時(shí)會想“不才明主棄，多病故人疏”，選上當(dāng)官了又說“忙日苦多閑日少”，流放了他馬上恨“云橫秦嶺家何在”，離家在外還得“望極天涯不見家”，就算什么都圓滿他還得“一向年光有限身”，怨到人生太短上頭去了。（真不如拉一天板車回家喝大碗茶不識半個(gè)字的好。）他們清高、孤獨(dú)、敏感，像寄居蟹。他們可以選擇壯烈地死去，卻不能承受艱辛屈辱的生活。前者是一種理想化的民族精神，是夢化詩化的，而后者才是民族生存強(qiáng)大的基礎(chǔ)。試想作為一國最上層最優(yōu)秀最具希望的知識分子，遇到打擊就縮回去“梅妻鶴子”，要不就“士可殺而不可辱”，這叫什么事兒呢？從社會角度看，真是自私脆弱的表現(xiàn)。
所以屈原又不該死。
對屈原的崇拜，是不完全正確的。當(dāng)然，在今天，有傳統(tǒng)文人既剛烈又脆弱的性格的人已經(jīng)很少，但誰能在歌頌傳統(tǒng)文化的同時(shí)，向我們指明傳統(tǒng)文人的人格弱點(diǎn)？誰能在教授學(xué)生的同時(shí)，說明性格孤傲自閉的壞處？誰能在鄙薄輕視中國文化和盲目崇拜中國文化的兩極之間，找到一個(gè)中間點(diǎn)，認(rèn)識它、理解它、愛它？
屈原的死，既是一種精神，更是一個(gè)錯(cuò)誤。
他的形象是美的；芳澤雜糅時(shí)，昭質(zhì)未虧�！扒矣伤�，娥眉謠諑，古今同忌！……身世悠悠何足問，冷笑置之而已！”
字里行間，手指撫弄那時(shí)飛揚(yáng)的冠帶明滅的燈火豎排的書卷清朗的陳詞和浩然的長嘆，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的時(shí)候已經(jīng)淚下。
離騷讀后感優(yōu)秀范文（2）
明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來，不可斷絕�！峨x騷》作為《楚辭》的源頭，讀來總有一種震人心魄的力量。穿過千年歷史的帷帳，去觸摸那汨羅江畔帶露的文字，任蒹葭蒼蒼結(jié)成溯流的蘭舟，踏向那久違的圣地。
歲月太長，時(shí)光空隔，《楚辭》在流光溢彩的今天已漸漸淡出了人們的視線。這樣的解讀太艱辛，它不是都市麗人們手中的玩物，也不如《孫子兵法》一般可以成為商戰(zhàn)的法寶，它是一個(gè)孤獨(dú)而干凈的靈魂，期待著那些沐浴而歌的.心靈，去完成穿越時(shí)空的對話。
太史公在《史記》中寫道：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。‘離騷’者，猶離憂也�！敝緷嵏哐�，萋萋芳華，屈原低吟淺唱，走在楚國的衰亡之路上。
滿腹才氣，一身抱負(fù)，屈原自信地笑了。那喜悅的場景在江邊重沓，意氣風(fēng)發(fā)的少年才俊們踏上了不歸的仕途。當(dāng)才華遭遇潛存的規(guī)則，當(dāng)傲骨碾成了塵埃與粉末，當(dāng)真情換就了生存的籌碼，還有誰能把憔悴的枯顏賭向那不可挽回的時(shí)代。借用了林妹妹的話：“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝�！彼叩媚菢記Q絕，不給自己任何余地。
“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，這是他冥冥中的讖語——執(zhí)著的信念永不改變——即使是死亡。
溺水，生一世，竟是為了這一瞬。千年的流水載著愁思，江南的湖塘中映
出了一個(gè)大寫的人字。他，生于東西文化的交匯之處，以驚世之才破空而出；他，誓為國學(xué)的守望者，開拓著新文化的方向。一部《人間詞話》撼天動地。王國維，靜安，或者是先生，也是在這樣的季節(jié)里臥水而眠——不是與一切告別，是靈魂對空明境界的奔赴。
歷史反復(fù)回旋，汨羅江的訣別，一襲白衣，兩身倒影，鑄成《離騷》風(fēng)華絕代。
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