精選2016《狼圖騰》讀后感范文
好讀書，書讀好，勤奮讀書才叫好。精讀書，書讀精，鉆研讀書才叫精。熟讀書，書讀熟，用心讀書才叫熟。以下是小編帶來的狼圖騰讀后感，希望對你有幫助。
狼圖騰讀后感(一)
今天，我又讀了《狼圖騰》，講的是4個(gè)北京知青掏了7只狼崽后又繞開了路走，因?yàn)榕吕菋寢尭蟻�。到了家，道爾基把小狼撥開，一看就知道是4只小公狼，3只小母狼。并抓出最大的一只公狼崽給了陳陣，自己也養(yǎng)了一只。剩下的5只可就慘了，陳陣想：可不可以把剩下的小狼再送回去?可又一想，母狼一定發(fā)現(xiàn)小狼沒了，正在發(fā)大怒。如果回去送小狼，豈不是把自己的小命也給送了?所以，陳陣只好讓道爾基處理剩下的五只狼崽。道爾基的做法太殘忍了，把小狼一個(gè)一個(gè)扔上了天，后再摔死。
道爾基又聰明又殘忍。聰明是因?yàn)殛愱�、楊克、梁建中誰也看不出一只狼崽是公還是母，而道爾基一眼就可以認(rèn)出來。殘忍是因?yàn)槿思倚±呛煤玫�，為什么非要摔死�?如果是我，我一定把它好好地養(yǎng)在家里，每天給它們吃肉。自從我讀了他們有了可愛的小狼一節(jié)，我就十分想養(yǎng)一只自己的小狼崽，每天帶它去學(xué)校，然后，它再自己回家，這樣想著覺得太好了。
陳陣真是愛狼呀，還想把另外五只小狼送回家，可是，這可能小狼還沒有被送回，陳陣就已被大狼咬死了。
如果有機(jī)會(huì)，我也一定要去蒙古大草原見識一下兇猛勇敢的蒙古狼和同樣聰明的蒙古牧民，也掏一只自己的可愛機(jī)靈無敵小狼來養(yǎng)。
狼圖騰讀后感(二)
首先先試著總結(jié)一下作者表達(dá)的觀點(diǎn)。
基本上全書的最后10%可以單獨(dú)成一篇論文，詳細(xì)地論述了作者的觀點(diǎn)，借助許多年后兩位老人重返大草原時(shí)對談的形式，應(yīng)該說作者是先有這最后10%的觀點(diǎn)，然后補(bǔ)充完整了之前90%的故事內(nèi)容，以便讓讀者理解自己的觀點(diǎn)時(shí)能夠有所比照，之所以采用這樣的方式，原因在于作者也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，就是他所想要表達(dá)的觀點(diǎn)太有悖于常理，與大多數(shù)人的“經(jīng)驗(yàn)”不符，如果不通過形象的例子，很難在讀者中形成共鳴，達(dá)成共識。
作者的觀點(diǎn)基本上圍繞游牧民族、農(nóng)耕民族、狼性、羊性來展開，論述了民族存在決定民族性格，民族性格決定民族命運(yùn)的觀點(diǎn)，并使用這個(gè)觀點(diǎn)重新詮釋和解讀了中華民族幾千年的歷史，在狼性太多的時(shí)期，容易發(fā)生暴政、獨(dú)裁，在羊性太盛的時(shí)期，國家便軟弱無能，最理想的情況是狼性羊性能夠達(dá)到平衡，狼性稍多于羊性，這樣的時(shí)期國力強(qiáng)盛，整個(gè)民族開拓進(jìn)取，國家獲得了較大的發(fā)展和成就。貞觀之治、康乾盛世就是最典型的例子。
這本書雖然篇幅并不長，但觀點(diǎn)很獨(dú)特，有很多觸動(dòng)到我，這對我來說是很難得的，所以我比較推薦這本書。下面羅列一下觸動(dòng)到我的一些點(diǎn)。
1、魯迅對中國‘人人性的說法：人性+狼性是一些民族的性格，而中國人的性格大抵是人性+家畜性。
話雖然難聽了點(diǎn)，但細(xì)想一下，統(tǒng)治中國思想界上千年的所謂儒家學(xué)說確實(shí)滋養(yǎng)了許多國人的劣根性，作者舉了很形象的例子，草原上綿羊是最膽小懦弱的物種，即使被狼咬掉后腿，都不敢大聲哼一聲，甚至在狼吃自己的同伴時(shí)，還傻傻地圍成一圈圍觀，這一幕像極了許多國人的做法。我也深深感到自己身上的很多弱點(diǎn)，就像是家畜性，如果能用狼性來替換掉這些家畜性，我想那樣的性格更完美一些。
2、對“狗”的重新認(rèn)識，特別是借助“黃黃”和“二郎”這兩只狗的對比。中國人對狗有太多的稱贊，黃黃幾乎集中了狗的所有優(yōu)點(diǎn)，它的忠誠、聰明、勇敢、機(jī)靈幾乎使它成為一個(gè)“完狗”，但黃黃也有一個(gè)狗的致命的先天的缺憾，雖然之前不被人注意，但卻非常重要，那就是狗之所以為狗，是因?yàn)楣凡华?dú)立，必須依附于人而存在，狗的靈魂是不被自己掌控的，是交出來的，所以再完美的狗始終也是家畜，永遠(yuǎn)也成不了狼，只是人養(yǎng)的奴才和幫手，缺少了最重要的致命的獨(dú)立性。而二郎雖然野了點(diǎn)，但這正是二郎的可貴之處。通過這本書，對一些詞語有了更深刻和直觀的認(rèn)識，如“狗仗人勢”，“喪家犬”等。
3、對中華民族的理解。以前的理解大概是中華民族就是漢族加上55個(gè)少數(shù)民族。但事實(shí)上漢族是一個(gè)很籠統(tǒng)的稱謂，因?yàn)槭紫葷h族的始祖黃帝、炎帝均是少數(shù)民族，并且在這片土地上，隨著幾千年無數(shù)次的民族大融合，已很難給漢族一個(gè)清晰的，區(qū)分于別的民族的準(zhǔn)確定義，所以我更傾向于將中華民族作為一個(gè)統(tǒng)一的稱謂，漢、滿、蒙、匈奴、突厥、女真、吐蕃其實(shí)很多年前根本就是一家。
4、對龍圖騰的理解，我認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，龍圖騰的崇拜經(jīng)過三個(gè)階段，即最早的'狼圖騰崇拜到饕餮崇拜到龍圖騰崇拜。這個(gè)觀點(diǎn)不知史學(xué)界有沒有爭論，我非常贊同。一旦認(rèn)可這個(gè)的話，對本書的書名“狼圖騰”的感情和認(rèn)識都大不一樣了，蒙族人的狼圖騰崇拜和漢族人的龍圖騰崇拜其實(shí)是一脈相承的，這更印證了中華民族是一家的觀點(diǎn)。
5、對中華民族歷史的重新認(rèn)識。對唐朝的認(rèn)識、其實(shí)大唐盛世有一半游牧民族的功勞，對元朝、清朝的認(rèn)識，很多人認(rèn)為元朝和清朝屬于亡國的兩個(gè)朝代，以前面對這種說法雖然不認(rèn)同，但竟無言以對，現(xiàn)在再看這兩個(gè)朝代，元朝的蒙古族和清朝的女真族，其實(shí)和在中原生活的漢族都是在中華大地上生存、生活的民族，本就是一家人，都屬于中華民族，所以根本不能算亡國，不能以狹隘的民族觀看待中華民族的歷史。
6、對命運(yùn)的理解。這個(gè)世界上絕大部分的觀點(diǎn)都需要辯證地去看，哪怕是壞人。在這本書里，額侖草原的內(nèi)蒙人和“東邊”的內(nèi)蒙人是兩種不同的世界觀。東邊的內(nèi)蒙人不懂得草原的自然規(guī)律，在草原上過度放牧導(dǎo)致草原生態(tài)退化然后又欣然接受了農(nóng)耕文化的洗禮，在自己的草原上大肆開墾后又來到額侖草原上進(jìn)行農(nóng)墾，而額侖草原的內(nèi)蒙人恪守著騰格爾賦予大草原的自然規(guī)律，小心翼翼異常艱辛地維持著游牧生活。就像作者講的，如果沒親身感受過草原人的精神世界，我想很多人會(huì)認(rèn)為農(nóng)墾對草原人民來講是一大進(jìn)步，畢竟游牧生活遠(yuǎn)沒有想象中的那么瀟灑，而是非常非常的辛苦，馬倌沒日沒夜地看護(hù)著馬群，到最后也只能剩下一小半，羊群一年四季都有很多工作要做，游牧的內(nèi)蒙人由于常年勞累大都壽命不長，而農(nóng)墾后牧民可以過上定居的生活，相比游牧，肯定是農(nóng)墾更舒服些。但真正的內(nèi)蒙人卻要選擇游牧生活，所以內(nèi)蒙人的命是苦命，或許這很荒謬，但我想畢里格老人講的“草原是大命，其它都是小命”的觀點(diǎn)恰如其分地解釋了蒙古人的命運(yùn)。
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