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臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感（優(yōu)秀篇）
《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》就體現(xiàn)了�？抡軐W(xué)的上述要旨。它闡述的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)作為一種權(quán)力作用的結(jié)果，目視、言語等權(quán)力機(jī)制如何作用于其中。而在�？聦�(duì)知識(shí)型的發(fā)展描繪中，本書處于古典知識(shí)型向現(xiàn)代知識(shí)型的過渡階段，即既是認(rèn)識(shí)主體又是認(rèn)識(shí)對(duì)象的人的產(chǎn)生過程。下面cnfla小編為您收集整理了臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感，希望對(duì)您有幫助!
臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感(一)
由于我時(shí)間有限，粗略地閱讀了《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》，簡(jiǎn)而言之，該書是關(guān)于醫(yī)學(xué)史的研究，討論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代意義，也是一部臨床醫(yī)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。以我的程度來說，真的有些難以理解，在沒有醫(yī)學(xué)知識(shí)的前提下很難連貫地閱讀。所幸，這本書主要關(guān)注醫(yī)學(xué)史，而不是具體的醫(yī)學(xué)理論。由于語言能力所限，只閱讀了中文版而沒有閱讀法文版，或多或少影響了我對(duì)內(nèi)容的理解。不過，雖然這本書看似關(guān)于醫(yī)學(xué)，關(guān)鍵詞仍然是“權(quán)力”。作者以18-19世紀(jì)大量醫(yī)學(xué)專業(yè)文獻(xiàn)和資料為基礎(chǔ)，著重研究了醫(yī)學(xué)的實(shí)踐歷史和批評(píng)的可能的'角度和環(huán)境。書中涉及了大量關(guān)于醫(yī)生和患者及如何對(duì)待貧困的患者這樣的現(xiàn)實(shí)問題，舉個(gè)例子說，是否應(yīng)該讓醫(yī)院義務(wù)收治的貧困的病人接受教學(xué)觀察，把他們當(dāng)作教學(xué)演示的對(duì)象。又還提到了死亡，生命的意義：生命就是抗拒生命缺席的各種功能的總和。觀察的目光和它所感知的事物是通過同一個(gè)邏各斯(logos)來傳遞的，這種邏各斯既是事物整體的發(fā)生過程，又是目視的運(yùn)作邏輯。
提到醫(yī)學(xué)，人們總會(huì)聯(lián)想到死亡，而死亡和哲學(xué)又總有著千絲萬縷的聯(lián)系。死亡作為一個(gè)絕對(duì)的觀察生命的視點(diǎn)和打開生命真相的開口(就這個(gè)詞的各種意義而言，甚至包括最技術(shù)性的意義)。但是死亡也是生命在日常實(shí)踐中與之對(duì)抗的東西;在死亡中，生命體很自然地分解自身：因此疾病就喪失了作為偶然事件的古老地位，成為生命與死亡關(guān)系中的內(nèi)在的、恒定的和流動(dòng)的維度。鑒于這層關(guān)系，醫(yī)生的科學(xué)和哲學(xué)家的科學(xué)具有相同的起源和相同目標(biāo)，二者的血緣關(guān)系不可抹殺�！杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》(“The Naissance de la clinique”)出版于20XX年，繼續(xù)著《古典時(shí)代瘋狂史》(“Histoire de la folie àl'age classique”)的論述，�？屡R死前完成了《性史》("Histoire de la sexualité")的前三卷——他最后一本關(guān)于醫(yī)學(xué)和統(tǒng)治的著作。
臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感(二)
福柯認(rèn)為知識(shí)的誕生和發(fā)展都是由權(quán)力所決定的。知識(shí)就是權(quán)力—知識(shí)。權(quán)力不是某人的個(gè)人意志和手中物，不是單向的壓制與服從;而是具有相互性和復(fù)雜性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò);它并非發(fā)自一個(gè)核心主體，也不圍繞一個(gè)中心。它是偶然的和外在于個(gè)人意志的客觀力量。知識(shí)的發(fā)展不是連續(xù)和總體性的，而“某個(gè)特定時(shí)期存在于不同科學(xué)領(lǐng)域之間的所有(權(quán)力)關(guān)系”即知識(shí)型，知識(shí)型是“無意識(shí)的”，它是思想、話語領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系集合。它作為匿名的思想、無身份的.理論，先于具體的個(gè)人決定了個(gè)人的行為。
所以�？抡f“人死了”，因?yàn)閱⒚梢院蟠媪松系鄣�，專橫跋扈和至高無上的先驗(yàn)理性并不存在，它自以為能夠宣判異端，擴(kuò)張同一性，但實(shí)際上只是依靠權(quán)力策略和技術(shù)維護(hù)自己權(quán)威的虛假主體。精神病人和罪犯等另類作為差異仍然與同一對(duì)立著，僅僅因?yàn)闄?quán)力機(jī)制的原因而沉默。同時(shí)，建立在人類有限性基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)由于對(duì)人類的關(guān)注使人自身成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，促成了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代人文科學(xué)的誕生，這些人文科學(xué)只能用經(jīng)驗(yàn)的有限性去研究人，卻無法超越“先驗(yàn)”、“無意識(shí)”、“時(shí)間的不可逆”等認(rèn)識(shí)黑洞，并最終迷失在其中。表現(xiàn)為精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)、文化人種學(xué)等人文科學(xué)類目中的“反科學(xué)”紛紛丟失了最初關(guān)注的“人”，而去探究人類精神和社會(huì)文化的無意識(shí)結(jié)構(gòu)，人被“象沙灘上的面孔一樣被抹去”。所以�？抡J(rèn)為，無論是實(shí)踐領(lǐng)域的先驗(yàn)理性，還是認(rèn)知領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)理性，都不足以支撐人的理性的主體地位。
“目視”在臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)的演變中起關(guān)鍵的作用，詞(醫(yī)學(xué)理論、能指)與物(醫(yī)療實(shí)踐對(duì)象、所指)通過目視聯(lián)系起來。目視以對(duì)象和方式的變化參與到醫(yī)學(xué)符號(hào)體系的形成中，與醫(yī)療檔案、圖表，和醫(yī)院空間、病人身體共同構(gòu)成了決定醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的權(quán)力關(guān)系。
�？掳厌t(yī)學(xué)幾個(gè)發(fā)展階段之間的轉(zhuǎn)變歸結(jié)為幾個(gè)偶然事件，如法國(guó)大革命、以及幾位醫(yī)生的“迷思的打破”。他反對(duì)對(duì)于“理性之光”的回溯性證明。但是，回溯性證明同樣可以通過歷史與邏輯的結(jié)合獲得證立。從分類醫(yī)學(xué)到癥狀醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變正是人類為延長(zhǎng)生命和解除病痛而不得不從忽視病人的個(gè)體而改正自身，因?yàn)橹挥羞@樣才能提高治愈率。而為什么不能一步跳到解剖醫(yī)學(xué)?這恰恰是對(duì)立的宗教力量和世俗偏見阻礙了解剖的推廣。
�？聫膸滋幨妨嫌涊d當(dāng)時(shí)解剖不受限制而否認(rèn)這一點(diǎn)，并推出解剖醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)乃因?yàn)?ldquo;迷思的打破”、和臨床感知方式的改變。他不知道即使在當(dāng)代中國(guó)，尸體解剖都還不能被廣泛接受。事物的發(fā)展表現(xiàn)為從量變到質(zhì)變、局部到全體的漸進(jìn)過程;也表現(xiàn)為矛盾的主要方面克服對(duì)立，實(shí)現(xiàn)新的同一性的過程。忽視這一點(diǎn)，輕易訴諸斷裂，其錯(cuò)誤如同一個(gè)女子責(zé)怪一名男子，你10歲那年就認(rèn)識(shí)我，為什么當(dāng)時(shí)不說愛我?你現(xiàn)在說，肯定是一時(shí)興起，或者別有用心;輕易訴諸差異，如同一個(gè)女子責(zé)怪另一男子，雖然我們互相了解不多，但你一定要現(xiàn)在向我求婚，如果以后求，肯定是心血來潮!
臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感(三)
�？略凇杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》中說：“醫(yī)學(xué)不僅面向人的身體，而且面向人的理論和人的社會(huì)，進(jìn)而被政治化、政府化和國(guó)家化;醫(yī)療任務(wù)不僅是醫(yī)學(xué)任務(wù)，而且是政治任務(wù)和國(guó)家任務(wù)。”因此醫(yī)生“必須保持高尚的道德感，對(duì)病人特別是貧窮病人產(chǎn)生同情感。”讀到這些，馬上聯(lián)想到兒時(shí)所讀的孫思邈的《備急千金要方》，他說：
“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。”(現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)教材選這一段冠名《大醫(yī)精誠(chéng)》)
�？率巧鲜兰o(jì)法國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家，孫思邈是我國(guó)唐代偉大的醫(yī)學(xué)家，而他們關(guān)注的都是社會(huì)人生。遺憾的是，當(dāng)今之時(shí)道德與同情的缺失。�？抡J(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)就是一所大醫(yī)院”。我想：在這個(gè)大醫(yī)院里，所有有求于人的人都是病人，那些手握重權(quán)者都是醫(yī)生。而職業(yè)就是用來發(fā)財(cái)?shù)模闱笪�，哪有不須破�?cái)?shù)?我們滿眼所見，看病要求人，讀書要求人，求職要求人，訴訟要求人，升官要求人.......于是，整個(gè)醫(yī)院就在進(jìn)財(cái)與破財(cái)?shù)难h(huán)中演進(jìn)著。部分病好了且成了醫(yī)生的人，開始收回過去的`投資，而多數(shù)成不了醫(yī)生的貧民永遠(yuǎn)也擺脫不了破財(cái)?shù)拿\(yùn)。在這所大醫(yī)院里，永遠(yuǎn)也不會(huì)有“久病成良醫(yī)”的例子。
其實(shí)，人人起初都是病人，只是命運(yùn)的安排，讓少數(shù)人成了醫(yī)生，享有了進(jìn)財(cái)?shù)臋?quán)利。我們這些成不了醫(yī)生的人，就只有希望能在這所大醫(yī)院的走廊里游走游走，盡量的不去求醫(yī)或少去求醫(yī)。能如此，則大幸矣。
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