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愛彌兒讀后感優(yōu)秀范文
最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。下面是小編為您收集整理愛彌兒讀后感優(yōu)秀范文，歡迎閱讀!
篇一：愛彌兒讀后感優(yōu)秀范文
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。 盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來
資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
雖然我并不是對(duì)書中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候，他做了如下的判斷：“在同一個(gè)地方，我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育;反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧窮;因?yàn)�，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的。”他做出如上的判斷，我想是出于他對(duì)自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛兒是“搶救了一個(gè)為偏見所犧牲的人”�？赡苁撬幧鐣�(huì)環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的.教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我們的控制還只是假定的，因?yàn)�，誰能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢?”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行
教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長來說是至關(guān)重要的。
除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是
我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺得盧梭的一個(gè)想法：“一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對(duì)于我們來說是要時(shí)時(shí)提醒我
們注意的，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!
在第二卷也就是剛剛開始的一部分，有一段話我非常有同感“愛彌兒將來是不使用學(xué)走車、小推車和引步帶的，當(dāng)他知道怎樣把一只腳移到另一只腳的前邊時(shí)，我們就只是在有石子的地方才扶他一下，而且也只是為了使他很快地走過去。我不但不讓他呆在空氣污濁的屋子里，反而每天都把他帶到草地上去。在那里，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌一百次，這樣反而好些：他可以更快地學(xué)會(huì)自己爬起來。從自由中得到的益處可以補(bǔ)償許多的小傷。我的學(xué)生也許身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂的;你的學(xué)生也許受的傷要少一點(diǎn)，但他們常常感到別扭，處處受到拘束，常常都那樣憂愁不快的。我懷疑這對(duì)他們有什么好處。”這一段話讀起來真有一種暢快淋漓的感覺，有一種被他說中了心事，又有一種很佩服他們勇氣的感覺，真的是非常的痛快啊!我覺得現(xiàn)今中國的教育就有一種這樣的感覺，就是讓學(xué)生們?cè)谑芸�，在苦難中生存，看看我們周圍的學(xué)生啊!早上7點(diǎn)30到校，中午11點(diǎn)40下課，下午1點(diǎn)鐘上課，晚上3點(diǎn)30放學(xué)。這樣的教育形勢(shì)學(xué)生們沒有一點(diǎn)自己的個(gè)人空間，沒有一些可以發(fā)展的創(chuàng)新能力，沒有精力使自己發(fā)揮出創(chuàng)新意識(shí)來了，這樣的教育制度應(yīng)該好好的批判一下才行。
我想起了一個(gè)故事：有個(gè)漁人有著一流的捕魚技術(shù)，被人們尊稱為‘漁王’。然而‘漁王’年老的時(shí)候非�？鄲�，因?yàn)樗娜齻�(gè)兒子的漁技都很平庸。于是個(gè)經(jīng)常向人訴說心中的苦惱：“我真不明白，我捕魚的技術(shù)這么好，我的兒子們?yōu)槭裁催@么差?我從他們懂事起就傳授捕魚技術(shù)給他們，從最基本的東西教起，告訴他們?cè)鯓涌椌W(wǎng)最容易捕捉到魚，怎樣劃船最不會(huì)驚動(dòng)魚，怎樣下網(wǎng)最容易請(qǐng)魚入甕。他們長大了，我又教他們?cè)鯓幼R(shí)潮汐，辨魚汛…凡是我長年辛辛苦苦總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，我都毫無保留地傳授給了他們，可他們的捕魚技術(shù)竟然趕不上技術(shù)比我差的漁民的兒子!”一位路人聽了他的訴說后，問：“你一直手把手地教他們嗎?”“是的，為了讓他們得到一流的捕魚技術(shù)，我教得很仔細(xì)很耐心。”“他們一直跟隨著你嗎?”“是的，為了讓他們少走彎路，我一直讓他們跟著我學(xué)。”路人說：“這樣說來，你的錯(cuò)誤就很明顯了。你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒傳授給他們教訓(xùn)，對(duì)于才能來說，沒有教訓(xùn)與沒有經(jīng)驗(yàn)一樣，都不能使人成大器!”
真的是一語驚醒夢(mèng)中人：一個(gè)人要成大器必需各個(gè)方面才能的經(jīng)驗(yàn)積累，而經(jīng)驗(yàn)來自哪呢?來自于你所吸取的各個(gè)教訓(xùn)之中，而教訓(xùn)來自于錯(cuò)誤之中。其實(shí)學(xué)習(xí)不正是如此嗎?我不禁深深地感到慚愧!
不知道是什么原因，這個(gè)學(xué)期，確切的說是這幾個(gè)星期，我自己都明顯感覺到在教四年級(jí)語文時(shí)，我就是那個(gè)“漁王”。
學(xué)習(xí)是從不會(huì)到會(huì)的過程，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者通過別人的講解，然后根據(jù)自己的理解去嘗試、實(shí)踐(當(dāng)然有可能會(huì)失敗)。然后在嘗試、實(shí)踐、失敗的例子中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到對(duì)于知識(shí)的熟練掌握和運(yùn)用。這一點(diǎn)其實(shí)每人都懂。只是因?yàn)閷?duì)于學(xué)習(xí)者的很高的期待，于是我和漁王都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤，都等不到他們嘗試錯(cuò)誤就想讓他們成功了。
很多的道理我們都懂，只是區(qū)別在于你是不是能平靜地對(duì)待事情，不能毛糙，操之過急!!
冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。
呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力!
篇二：愛彌兒讀后感優(yōu)秀范文
一直以來，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著的《社會(huì)契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級(jí)民-主革命提供了理論基礎(chǔ)，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響。他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊(yùn)含的無論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。
在大學(xué)里，雖在課堂上對(duì)此書有所了解，但是一直沒能有機(jī)會(huì)深渡。幾次看《愛彌兒》都是匆匆翻過，簡簡略過，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現(xiàn)原來此書中的一些教育理論，在今天看來仍然有著許多進(jìn)步意義。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力!縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。
而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的�，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。
社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說，當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的.通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長。當(dāng)他們正在處于一種過渡時(shí)期時(shí)，他們的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí)，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計(jì)劃，讓孩子能更好地接受知識(shí)，更好地適應(yīng)這種角色變化的過程�？梢哉f，《愛彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多。
篇三：愛彌兒讀后感優(yōu)秀范文
《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，全書共分五卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述的教育思想體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)，教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的`從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
“一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
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