《大學(xué)》讀后感(13篇)
當(dāng)看完一本著作后，你心中有什么感想呢？現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《大學(xué)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《大學(xué)》讀后感 篇1
價(jià)值觀作為一種意識(shí)，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對(duì)待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個(gè)正確積極的價(jià)值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價(jià)值觀，擁有正確的價(jià)值取向，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己的努力，這是時(shí)代給予我們的重要課題之一。
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀是其中重要的一環(huán)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開(kāi)拓前進(jìn)、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問(wèn)題。這些于我們新青年來(lái)說(shuō)，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)主流的`感召下積極提升自我的價(jià)值取向，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中堅(jiān)力量。
黨的十七大明確提出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際和肩負(fù)的歷史使命，()積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀提出以來(lái)，全省各高校把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值體觀作為推進(jìn)學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要抓手，采取專(zhuān)題講座、大討論、演講、征文等多種形式進(jìn)行深入宣傳，利用多種載體教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行。
實(shí)踐證明，當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，符合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想實(shí)際，符合大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，是引導(dǎo)和激勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人才觀和價(jià)值觀，立志為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)代力量。把當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)全過(guò)程，為大學(xué)生踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀提供各種載體，創(chuàng)造哦良好氛圍，真正使當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的思想保證和精神動(dòng)力。
《大學(xué)》讀后感 篇2
黑石城火人節(jié)，是闖入視線里的第一個(gè)故事。
“被烈火吞噬掉的木人，那燃燒的自己，是被權(quán)威統(tǒng)治、被主流束縛的自己，那重生的，是嶄新的自己，它破繭綻放，從此不再受禁錮�！�
那一瞬間，透過(guò)文字，似乎看到了那些火光。
這是一個(gè)共享、大愛(ài)的城市，也是一個(gè)短暫的城市，只存在8天，沒(méi)有貨幣基礎(chǔ)、摒棄市場(chǎng)規(guī)范、沒(méi)有金錢(qián)往來(lái)，完全靠愛(ài)支撐的“禮品贈(zèng)予社會(huì)”。
很神奇的`地方，像是一個(gè)烏托邦。
其實(shí)，書(shū)里的故事，在讀過(guò)許多的環(huán)游日記后，沒(méi)有太多的意外。但這一次，卻讓我覺(jué)得有些親切，像是透過(guò)書(shū)本遇見(jiàn)了那個(gè)一直想要成為的自己。腦中閃過(guò)一句話，這個(gè)世界上，一定有一個(gè)人做著你最想做的事情，活成了你最想要的樣子。
這本書(shū)與以往的旅行日記有著不一樣的切入點(diǎn)，寫(xiě)的有些隨性，不是按照旅行路線，一個(gè)國(guó)家一個(gè)國(guó)家的記錄自己發(fā)生的故事，似乎就是，有吸引我到達(dá)的，想要去做的，就去到了那個(gè)國(guó)家，那座城市。
因?yàn)橄矚g古典樂(lè)，就去了奧地利維也納。
因?yàn)橄氤蔀橹驹刚撸腿チ朔侵蘅夏醽�，做義工、支教。
因?yàn)橄胍词澜缟献蠲利惖娘L(fēng)景，
在撒哈拉，在菲律賓、在尼泊爾、在盧克索、在印度、在緬甸。
出發(fā)、遇見(jiàn)；由心而動(dòng)。是啊，我呢，可不可以更加努力一點(diǎn)，像她一樣，不，是努力去做我自己，大膽勇敢的做我想要做的事情。
“就讓我和世界戀愛(ài)吧！”是書(shū)中最喜歡的一句話，其實(shí)我一直都不曾害怕死亡，反而擔(dān)心無(wú)趣的活著。我不在乎生命的長(zhǎng)度，在乎我能抵達(dá)到的深度與廣度。
剛畢業(yè)的半年，我說(shuō)我的內(nèi)心如同荒原一般，寸草不生，很絕望的活著�？墒�，現(xiàn)在，也許自然的力量太強(qiáng)大，內(nèi)心充滿(mǎn)了很多渴望，有我很多想要去到的地方。一直和自己說(shuō)，死很容易，但學(xué)會(huì)如何更好的活著，如何過(guò)自己想要的生活，是一項(xiàng)不小的挑戰(zhàn)，也許是我們生而為人所接受的挑戰(zhàn)吧。
看過(guò)、讀過(guò)、聽(tīng)過(guò)那么激動(dòng)人心、跌宕起伏的故事，那么多彩絢爛的生活，又怎敢輕言放棄呢。這些就像是我的水分和陽(yáng)光，再貧瘠的土壤，也能重新煥發(fā)生機(jī)。
想要去日本學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、看奧運(yùn)會(huì)；
想要去英國(guó)品味邱園的一年四季；
想要去丹麥、去挪威、去瑞士、瑞典、芬蘭，看設(shè)計(jì)展，看極光；
想要去非洲，去撒哈拉，去支教、做志愿者；
也想要去新西蘭、去澳大利亞，圓一些曾經(jīng)陪我度過(guò)的青蔥時(shí)光里的夢(mèng)。
如同書(shū)中作者所言，世界是她念過(guò)的另一所大學(xué)，這個(gè)大學(xué)里只有一個(gè)專(zhuān)業(yè)，即探索自我、深入自我，及如何更快樂(lè)的在世間生活。音樂(lè)、藝術(shù)、海洋、星空、投資、公益、宗教與社會(huì)學(xué)等，無(wú)論是知識(shí)還是技術(shù)，只要有心，什么課程都可以選得到。
奉上最后一句，印度哲人奧修所言：如果你全然的生活，你就不會(huì)害怕任何東西，恐懼屬于未活過(guò)的生活。
《大學(xué)》讀后感 篇3
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書(shū)述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論。閱讀《韓非子》一書(shū)，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針?shù)h相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣�！�(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認(rèn)為人際關(guān)系是如此險(xiǎn)惡，那么自古以來(lái)在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無(wú)立足之地。此外，韓非子認(rèn)為在利益驅(qū)動(dòng)下，一切道德說(shuō)教和道德修養(yǎng)都會(huì)變得蒼白無(wú)力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認(rèn)定人性如此，那么如果還在政治中堅(jiān)持道德原則，豈不是緣木求魚(yú)？于是韓非子適時(shí)地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(shì)(嚴(yán)刑峻法形成的.高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(shù)(通過(guò)分權(quán)制衡駕馭群臣的權(quán)術(shù))為用的專(zhuān)制理論，也都在情理之中了。
作為一部關(guān)于帝王統(tǒng)治的教科書(shū)，《韓非子》無(wú)疑對(duì)秦的統(tǒng)一以及其后的中國(guó)封建社會(huì)的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓非所說(shuō)的“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”既是一個(gè)封建大帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的政治局面所必須的，又是中國(guó)歷史上一切封建
《大學(xué)》讀后感 篇4
這本書(shū)向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對(duì)政治哲學(xué)影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。
我們可以說(shuō)，這本書(shū)在試圖揭開(kāi)我們和社會(huì)共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會(huì)，而這樣的社會(huì)又是如何建立的”，追隨這樣的問(wèn)題，我們?cè)煸L了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見(jiàn)識(shí)了馬基雅維利主權(quán)者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。
這些景象引人入勝，可能會(huì)讓人對(duì)“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問(wèn)，諸如“人性本來(lái)的面目是什么樣的？我們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)德性和服從之間的關(guān)系？”針對(duì)這些問(wèn)題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會(huì)在某些方面對(duì)問(wèn)題的思考有啟發(fā)性。不過(guò)，這些問(wèn)題的答案都不是唯一的，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問(wèn)題的態(tài)度和方式。
摘錄我個(gè)人印象極深的幾段話：
1.黃昏時(shí)分，我就回家，回到我的書(shū)齋。在房門(mén)口，我脫下了沾滿(mǎn)塵土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進(jìn)入古人所在的往昔宮廷，受到他們的熱心款待;我在只屬于我的精神食糧中汲取營(yíng)養(yǎng)，這是我天生就適于食用的。在那里，我毫無(wú)顧忌地和他們交談，問(wèn)他們出于什么動(dòng)機(jī)而做出那些行動(dòng)，他們親切地回答我的問(wèn)題。在四個(gè)鐘頭里，我絲毫感不到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被他們迷住了。但丁說(shuō)過(guò)，已知道的東西不等于學(xué)問(wèn)，除非把它記錄下來(lái);他們的談話對(duì)我大有助益，我記下了一切，寫(xiě)成一本小冊(cè)子《君主論》。馬基雅維利
2.在《精神現(xiàn)象學(xué)》里，黑格爾將歷史描述成一場(chǎng)為了承認(rèn)而展開(kāi)的生死斗爭(zhēng)，一切個(gè)人和階級(jí)都為了權(quán)力和聲望而爭(zhēng)個(gè)你死我活。為承認(rèn)而斗爭(zhēng)，就是著名的世界歷史辯證法的'關(guān)鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認(rèn)為唯有創(chuàng)造出一個(gè)能為所有公民提供同等程度的尊重和承認(rèn)的社會(huì)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)才能被克服。黑格爾堅(jiān)信，這樣的社會(huì)在他那個(gè)時(shí)代是可能的，當(dāng)時(shí)德國(guó)的政制有點(diǎn)像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進(jìn)，認(rèn)為只有一個(gè)無(wú)階級(jí)的大同社會(huì)，才能滿(mǎn)足這種黑格爾式的對(duì)承認(rèn)的要求。
3.我本性就是一個(gè)探索者。我渴求知識(shí)，迫切想要前進(jìn)，求有所得才會(huì)滿(mǎn)足。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，我相信唯有這樣才能使人獲得尊嚴(yán)，我輕視無(wú)知的大眾。盧梭糾正了我。康德《論優(yōu)美感和崇高感》
4.在《政治學(xué)》里，亞里士多德提出了一個(gè)著名的問(wèn)題:好公民能否等于好人?我們能否一方面成為一個(gè)城市、國(guó)家或民族的忠誠(chéng)成員，另ー方面履行自己對(duì)人性所負(fù)有的更大范間的道德義務(wù)?公民職責(zé)要求我們忠誠(chéng)于一套特定的制度和信念，如果我們致力于知識(shí)研究和思想的自由交流而不管結(jié)果如何，這么做與公民職責(zé)之間是否存在著沖突?簡(jiǎn)言之，愛(ài)國(guó)主義是不是一種德性?如果是，它是什么樣的德性?
《大學(xué)》讀后感 篇5
《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《禮記》中的，是中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。四書(shū)到手月余，僅僅是閱讀了一遍《大學(xué)》，雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生和教育的道理。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！洞髮W(xué)》的核心是修身，修身是一個(gè)人立足的根本，只有人不斷地修為自己，使自己成長(zhǎng)，才能承擔(dān)起責(zé)任，才能進(jìn)一步“齊家、治國(guó)、平天下”。修身的境界有三，一是“識(shí)事物”，二是“明事理”，三是“興事業(yè)”�！白R(shí)事物”就是要正確判斷和處理人與人之間的關(guān)系。人是群居動(dòng)物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何處理好人與人之間的關(guān)系，與人友善相處，是極為重要的。作為一名271教育的教師，尤其是271教育人中的首導(dǎo)，我們要處理好與學(xué)生、與其他導(dǎo)師、與家長(zhǎng)的關(guān)系，要學(xué)會(huì)與人溝通，尤其是與學(xué)生進(jìn)行溝通，只有進(jìn)行有效的溝通，我們才能更好地了解學(xué)生，更好地引導(dǎo)學(xué)生成為更好的自己。
“明事理”就是要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，要順其自然，不能太強(qiáng)求。作為一名教師，我們要知道每個(gè)孩子是不同的，都有自己的優(yōu)點(diǎn)，也都有自己的缺點(diǎn)。我們不能像公立學(xué)校的老師一樣用考試的分?jǐn)?shù)來(lái)要求和衡量每一個(gè)孩子，我們要像趙校長(zhǎng)說(shuō)的那樣“幫助松樹(shù)成為更好的松樹(shù)、幫助柳樹(shù)成為更好的柳樹(shù)”，而不是一概而論，輕易否定我們的`孩子，打擊我們的孩子。
“興事業(yè)”就是每個(gè)人都要有自己的理想和實(shí)現(xiàn)自己理想的抱負(fù)，而不是說(shuō)我們?cè)谑聵I(yè)上要取得多大的成就。人生在世，總要找到自己存在的價(jià)值，找一些事來(lái)充實(shí)自己、證明自己，讓自己活得有意義。作為一名271的教師，我們要像趙校長(zhǎng)說(shuō)的那樣，意識(shí)到自己是在做一件善莫大焉的事，意識(shí)到我們是在為祖國(guó)培養(yǎng)未來(lái)，是在為中國(guó)偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的人。我們的事業(yè)應(yīng)該就是幫助每一個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)自己，成就自己，讓每一個(gè)孩子能更好地朝著他應(yīng)該有的方向發(fā)展，為承接祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。
《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無(wú)幾，人們總是對(duì)別人要求很高，卻經(jīng)常放松對(duì)自己的要求。我們?cè)谂c人交往過(guò)程中，要嚴(yán)于律己，寬以待人。在教育孩子的過(guò)程中更是如此，比如我們要求學(xué)生穿校服，我們自己也要每天穿工裝，如果我們自己給自己找借口，非要打破規(guī)矩，那么我們有什么理由去要求學(xué)生，即便使用老師的所謂的權(quán)威去壓制學(xué)生，又有幾個(gè)孩子會(huì)真心的信服我們呢？
總的來(lái)說(shuō)，讀完《大學(xué)》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”，要以身作則，懂得感恩；做人做事要有原則，要會(huì)將心比心，換位思考；最后，誠(chéng)心是做人的根本。儒家學(xué)說(shuō)這種極致美好的境界，是值得我們每個(gè)人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。
《大學(xué)》讀后感 篇6
宇宙是無(wú)限寬廣的，我們看不到它的邊際，我們生活在如此龐大的環(huán)境中，在這個(gè)環(huán)境中，究竟還有什么特別的地方?
原來(lái)的整個(gè)宇宙都擠壓成一點(diǎn)，那是宇宙的密度和時(shí)空曲率都是無(wú)限大，那是大爆炸的時(shí)刻，大爆炸后宇宙膨脹帶可以使溫度達(dá)到約100億攝氏度。又過(guò)了99秒后，宇宙的溫度降到10億攝氏度，產(chǎn)生了一些元素，之后宇宙僅僅繼續(xù)膨脹，漸漸的形成了星系、恒星等等。
先來(lái)介紹一下廣義相對(duì)論：它是愛(ài)因斯坦于1920年以幾何語(yǔ)言建立而成的引力理論，統(tǒng)合了狹義相對(duì)論和牛頓的萬(wàn)有引力定律，將引力改描述成因時(shí)空中的物質(zhì)與能量而彎曲的時(shí)空，以取代傳統(tǒng)對(duì)于引力是一種力的看法。
我們的這個(gè)世界是一個(gè)彎曲的空間，幾何平面是一個(gè)二維的平坦空間，在它上面的測(cè)地線是直線，而地球的表面是一個(gè)二維的彎曲空間。假如你開(kāi)飛機(jī)從紐約到馬德里，如果一直向東開(kāi)，你一共要飛行3707英里，而如果你沿著彎曲一點(diǎn)的路線飛：先往東北方向飛，再轉(zhuǎn)向向東飛，最后再轉(zhuǎn)為向東北方向飛，而這一共只飛了3605英里，比筆直向東飛少了102英里，這是因?yàn)樵诘貓D上看到的路線是被拉直的實(shí)際上它并不是“筆直”飛的。
既然我們這是一個(gè)彎曲的空間，那么我們?cè)谟钪嬷锌梢哉业降狡渌乔虻慕輳絾?
1935年，愛(ài)因斯坦和納珍?羅森指出有蟲(chóng)洞的'東西存在，但他只能維持很短的時(shí)間，宇宙飛船來(lái)不及穿越，如果來(lái)的及穿越，就有可能進(jìn)行時(shí)空旅行。蟲(chóng)洞對(duì)我們對(duì)研究外面的星球有著重要的意義，幫助我們減少時(shí)間，不然的話，我們還沒(méi)打那個(gè)星球就在飛船上死去了。
我覺(jué)得時(shí)空旅行應(yīng)該是一個(gè)假設(shè)，只有當(dāng)一個(gè)物體達(dá)到光速或接近光速才有可能實(shí)現(xiàn)，而我們目前的水平達(dá)到光速實(shí)在是比登上水星都難，說(shuō)不定我們以后能發(fā)明一個(gè)讓物體達(dá)到光速的機(jī)器。但假如真的可以時(shí)光旅行，為什么未來(lái)的人類(lèi)沒(méi)有一個(gè)帶我們這個(gè)時(shí)代旅行呢?難道誰(shuí)外星人真的就是我們未來(lái)的樣子?空間旅行現(xiàn)在是不可能的了，我們還是想一想怎么才能比別人的時(shí)間過(guò)得慢呢?
時(shí)間的流逝快慢和人在地面的高度有關(guān)，根據(jù)廣義相對(duì)論來(lái)說(shuō)，時(shí)間在距離地球表面越近的地方運(yùn)動(dòng)的越慢，所以假如有兩個(gè)同時(shí)出生的男孩，不考慮其他因素，把第一個(gè)放到山上養(yǎng)，第二個(gè)放到平原上養(yǎng)，那么第一個(gè)男孩會(huì)比第二個(gè)老的更快。
宇宙真的是太奇妙了，科學(xué)家竟然發(fā)現(xiàn)了這么多不可思議的現(xiàn)象，但是還需要我們以后去更好的證實(shí)它們。宇宙的奧秘還有很多很多等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)呢，讓我們一起好好學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備好為未來(lái)的科學(xué)事業(yè)奮斗!
《大學(xué)》讀后感 篇7
《大學(xué)》為四書(shū)之首，短短兩千多字，引發(fā)了我諸多方面的思考：古人對(duì)德育的重視，如何做一個(gè)內(nèi)心清明以德潤(rùn)身的人，浮躁的社會(huì)中如何靜心，該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生規(guī)劃等等，這是一本實(shí)用性很強(qiáng)的書(shū)。我感受最深或引發(fā)思考的有兩方面：格物和格局。
格物致知，第一次聽(tīng)到這個(gè)詞是在解讀王陽(yáng)明的講座中，著名的“陽(yáng)明格竹”，當(dāng)時(shí)只知道格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，是儒家專(zhuān)門(mén)研究事物道理的一個(gè)理論，真實(shí)的意義已經(jīng)失傳。這次讀到了它的出處——《大學(xué)》中的八目——正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段，但其內(nèi)涵依然沒(méi)有釋義。王陽(yáng)明“格竹”，是對(duì)格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對(duì)不是只盯著一個(gè)東西看，我個(gè)人的理解，格物或許是生活經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)世間萬(wàn)物在認(rèn)識(shí)、探索、了解的基礎(chǔ)上，探究到事物的原理，探索出其發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而逐漸形成自身的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，形成自己的知識(shí)和價(jià)值體系。好比當(dāng)老師，所讀書(shū)目，所掌握的知識(shí)技能越是多，才能獲得知識(shí)，才能給別人知識(shí)�，F(xiàn)如今靜心讀書(shū)的人越來(lái)越少，多數(shù)人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文，自認(rèn)為這是屬于利用碎片化時(shí)間進(jìn)行碎片化學(xué)習(xí)，其實(shí)這種沒(méi)有體系的`閱讀，并不能在頭腦中形成任何的體系，反而會(huì)令人失去自我。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善《大學(xué)》的第一句一路向上，拉開(kāi)了儒家格局，開(kāi)啟了儒家立人的高遠(yuǎn)之路。它告訴我們，大學(xué)之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來(lái)，恢復(fù)它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復(fù)自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學(xué)》所立足之點(diǎn)，不僅僅是如何修身，更有治國(guó)安邦平天下。儒家的思想，從來(lái)不只是獨(dú)善其身，更是兼濟(jì)天下，這與儒家一直倡導(dǎo)的入世雖然有關(guān)，但其意義更是為后世標(biāo)明了人生的處身立世之道。不僅有強(qiáng)烈的自律意識(shí)，更有高度的社會(huì)責(zé)任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關(guān)于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著重自己解脫，而大乘佛法著重利他，既自度，又度他人。其實(shí)教師便是一種度人的職業(yè)，做好這個(gè)職業(yè)，“明明德”是基礎(chǔ)，“親民”更是必要，這才能為社會(huì)實(shí)現(xiàn)“至善”，在如今社會(huì)，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟(jì)天下的心志，才能教育出胸懷家國(guó)的學(xué)生。退一萬(wàn)步說(shuō)，任何一個(gè)普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)？
一直很喜歡一句非常有情懷的詩(shī)：位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。格局要大，做事要穩(wěn)，內(nèi)心要靜，立身要正，正是大學(xué)之道。
《大學(xué)》讀后感 篇8
劇中有李爾和葛羅斯特這樣兩個(gè)家庭，他們都遭遇了一系列的家庭悲劇，父親與子女，兄弟，姐妹，雙雙反目成仇，最后全部死光。感慨他們悲劇命運(yùn)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)這兩場(chǎng)悲劇的思考。
葛羅斯特的悲劇是李爾的一個(gè)縮影，葛羅斯特之前聽(tīng)信二兒子愛(ài)德蒙的讒言趕走大兒子愛(ài)德伽，后又因愛(ài)德蒙背叛而被挖去雙眼，最后死在郊外，令人唏噓。那么這場(chǎng)悲劇又是如何造成的呢？書(shū)的開(kāi)頭，葛羅斯特說(shuō)了這樣幾句話——“我還有一個(gè)合法的兒子，年紀(jì)比他大一歲，然而我還是喜歡他。
這畜生雖然不等我的召喚，就自己莽莽撞撞來(lái)到這世上，可是他的母親是個(gè)迷人的東西……這孽種我不能不承認(rèn)他�！薄八呀�(jīng)在國(guó)外九年了，不久還是要出去的。”作為一個(gè)父親，當(dāng)著別人的面，稱(chēng)大兒子為合法的兒子，二兒子是私生子、畜生和孽種，這對(duì)于愛(ài)德蒙心理的傷害是極其之大的，對(duì)于他的母親，葛羅斯特則稱(chēng)之為東西，這會(huì)使愛(ài)德蒙對(duì)哥哥和父親產(chǎn)生怨恨和復(fù)仇心理，從而導(dǎo)致了日后父子兄弟自相殘殺的悲劇。愛(ài)德蒙是可憐的，在他臨死的時(shí)候，他說(shuō)“愛(ài)德蒙還是有人愛(ài)的。”
這多么叫人心痛啊，一個(gè)可憐的孩子，從小被送往國(guó)外，每次提及都要被加之私生子、畜生和孽種的稱(chēng)呼，他多么渴望被愛(ài)啊，卻從沒(méi)有過(guò)被愛(ài)的感覺(jué)，以至當(dāng)他想去愛(ài)別人的時(shí)候，他甚至不知道該如何去愛(ài)。大兒子對(duì)于這場(chǎng)悲劇的造成又有沒(méi)有責(zé)任呢？毫無(wú)疑問(wèn)，也是有的，他太過(guò)懦弱，一遇到事情就只想著逃避，直到他的父親失去雙眼，被放逐時(shí)，他仍不敢承認(rèn)自己是他的兒子，最后，他卻又絲毫不顧兄弟之情，殺死了愛(ài)德蒙，還覺(jué)得理直氣壯。一個(gè)那么懦弱的人，在復(fù)仇時(shí)的兇殘，使我感受到了人性的悲哀。
李爾的悲劇同樣是由許多人共同制造形成的，其中有李爾，他對(duì)小女兒太過(guò)偏愛(ài)，令大女兒、二女兒心生嫉妒，他暴躁又喜怒無(wú)常的脾氣，使大女兒、二女兒沒(méi)有安全感，而且李爾過(guò)早的分封土地與權(quán)力，自己空留國(guó)王的虛名，沒(méi)有實(shí)權(quán)，斷絕了自己的'后路，在女兒家生活時(shí)，又放縱手下，肆意擾亂女兒的生活，引起他們的不滿(mǎn)；有小女兒，她通過(guò)詆毀兩位姐姐的人品的錯(cuò)誤方式來(lái)要求她們孝順父親，這造成了姐姐們的極大反感和憎惡；也有忠臣肯特和弄臣，他們將全部責(zé)任推給李爾的女兒們，從不指出李爾自身問(wèn)題，讓李爾覺(jué)得自己是受害者，又用暴力和嘲弄的手段侮辱大女兒和二女兒身邊的人……
兩場(chǎng)悲劇的共同之處，是兩位父親都不懂得到底該怎樣對(duì)待自己的孩子，他們都太過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，也太過(guò)于偏愛(ài)了，這就使其他的孩子感到缺愛(ài)，而產(chǎn)生嫉妒和仇恨，以至最后完全不顧及父子和兄弟姐妹之間的感情，相互廝殺。
《李爾王》這一部家庭悲劇，讓我們思索愛(ài)到底應(yīng)該如何分配，既不能過(guò)分寵溺，也不能全然沒(méi)有，既不能有所偏愛(ài)，又不能完全公平。愛(ài)是上帝賜給世界的寶藏，在怎樣去愛(ài)，怎樣分配愛(ài)的路上，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)……
《大學(xué)》讀后感 篇9
《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘?yīng)該是百姓安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)吧。
雖有至道(道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚)，不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對(duì)學(xué)無(wú)止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對(duì)決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門(mén)道的。古人對(duì)“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對(duì)，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽(tīng)話。古人知道“教學(xué)相長(zhǎng)”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識(shí)點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓�，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請(qǐng)教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對(duì)一切未知的東西心存敬畏，對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。
學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長(zhǎng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到(還沒(méi)祭天)的時(shí)候，天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。
我覺(jué)得對(duì)老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論老師還是父母，對(duì)學(xué)生的志向之類(lèi)，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)腵時(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大，煩死啦。
求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿(mǎn)足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類(lèi)的神通)，或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對(duì)癥下藥。
古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對(duì)自己的老師要“無(wú)北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)�，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
更多的內(nèi)容，這里不再一一展開(kāi)，不過(guò)《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無(wú)病呻吟的文字，毫無(wú)深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁(yè)數(shù)換RMB。雖然讀這些書(shū)不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。
《大學(xué)》讀后感 篇10
克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。在一個(gè)很平凡的星期天下午，我翻開(kāi)了它。情緒也隨著書(shū)上一行行黑色的宋體字忽起忽落…… 主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動(dòng)著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專(zhuān)橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家， 卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護(hù)著他。在外祖父家，他認(rèn)識(shí)了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個(gè)自私、貪得無(wú)厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫,還有兩個(gè)都叫薩拉的表哥。樸實(shí)、深?lèi)?ài)著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會(huì)被抽得紅腫。
但強(qiáng)壯的他，后來(lái)卻在幫二舅雅科夫抬十字架時(shí)給活活的壓死了…… 阿廖沙的童年是在一個(gè)典型的俄羅斯小市民的.家庭里度過(guò)的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)常常為一些小事?tīng)?zhēng)吵、斗毆……但在這個(gè)黑暗的家庭里，有一個(gè)勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽(tīng)的神話故事，也潛移默化地教他做一個(gè)不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周?chē)鷼埧岬氖虑樘嗔�，有時(shí)甚至連他自己都不敢相信竟會(huì)發(fā)生那樣的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也還認(rèn)識(shí)很多其他的人：搬進(jìn)新房子后的幾個(gè)房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動(dòng)中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒(méi)有煩惱痛苦的，更是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因?yàn)槲覀儚臎](méi)有經(jīng)歷過(guò)被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無(wú)法想象的痛苦吧。當(dāng)然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而打架斗毆之類(lèi)貪婪、
兇狠的事情。更不會(huì)發(fā)生殘忍的把某個(gè)無(wú)辜的人無(wú)端地折磨致死這類(lèi)想都沒(méi)想過(guò)的“恐怖事件”。 天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢(qián)堆著……我們是多么幸福呀！我們從來(lái)不用考慮衣食住行，這讓大人們操心就足夠了，還輪不到我們呢。 但擁有著這些，我們并不知足。我們總是奢求更多。
因?yàn)椋谖覀冄劾�，大人們掙錢(qián)是那樣的容易，似乎都不費(fèi)吹灰之力。我們多天真啊。 的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨(dú)自闖蕩。但讀過(guò)《童年》之后，我們應(yīng)該悔過(guò)自己曾經(jīng)的奢侈，我們應(yīng)該不再浪費(fèi)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜。 那么，就從現(xiàn)在開(kāi)始吧。我們不再奢侈，不再浪費(fèi)；我們開(kāi)始為長(zhǎng)輩著想，體諒他們；我們更應(yīng)該開(kāi)始滿(mǎn)足自己的幸福生活。為了以后，為了將來(lái)，為了我們到“人間”的那一天。
《大學(xué)》讀后感 篇11
讀到《完美大學(xué)必修課》一書(shū)時(shí)，我已是大學(xué)這人生的實(shí)驗(yàn)室的大三學(xué)生，讀完后不敢說(shuō)自己受益匪淺。但是，也正是我處于大三這個(gè)大學(xué)的學(xué)齡，在這大學(xué)已經(jīng)摸爬打滾了兩年了，關(guān)于書(shū)中所講述的發(fā)現(xiàn)自己、贏在起跑線上、一步一個(gè)腳印、挑戰(zhàn)自己和天生我才等各方個(gè)面，我也可以以大學(xué)半程親歷者的身份來(lái)作出評(píng)論：該書(shū)總結(jié)的非常詳實(shí)而準(zhǔn)確，可讀性很強(qiáng)。
同時(shí)，它對(duì)我本身說(shuō)還是有相當(dāng)?shù)慕桃�。盡管我不會(huì)把這兩位北大的大學(xué)成功歷經(jīng)和經(jīng)驗(yàn)奉為圭臬，但是，對(duì)于在大學(xué)四年長(zhǎng)跑賽已跑了半程的我來(lái)說(shuō)，我也只能更多地從挑戰(zhàn)自己和天生我才兩方面獲益了。不管前兩年的軟件建設(shè)如何，無(wú)論如何大三這一年我都要不遺余力的完成硬件建設(shè)和自我總結(jié)了。其中“尋找本領(lǐng)域做好的導(dǎo)師的指導(dǎo)”的確是非常不錯(cuò)的建議。就我室友而言，他從大二開(kāi)始就善于與專(zhuān)業(yè)課程講師交流對(duì)話，不僅等到講師對(duì)他的是盡心盡力幫助，連講師的人際圈他也漸漸涉入。本學(xué)期他精心編撰成了一本四十萬(wàn)字的小說(shuō)《煙云人生》，就經(jīng)過(guò)講師介紹向成都某文藝社的王其進(jìn)老師。雖然沒(méi)有能成功出版，但是王編輯給出的意見(jiàn)堪稱(chēng)獨(dú)到，對(duì)于初次從事長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)作的人參考價(jià)值非常之大。
一個(gè)好導(dǎo)師很重要，能很好的使用導(dǎo)師的人際資源更重要。
最后想提一下我在閱讀時(shí)和閱讀后書(shū)本比較啟發(fā)我思考的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
一是入黨問(wèn)題。其中任羽爾舅舅寫(xiě)給他的'信封：一個(gè)人入黨，實(shí)際上是一種信仰，一種追求。真有那樣的人把入黨當(dāng)成一種“優(yōu)越”。不可置否，在現(xiàn)在的大學(xué)這種人的確存在，而卻大量存在。這種人實(shí)際上是不可能有多大出息的。如果說(shuō)十年前“那樣的人”只是為了所謂的優(yōu)越感，那么現(xiàn)在的高校大學(xué)生入黨就不僅僅是愛(ài)慕虛榮了。現(xiàn)在形形色色的大學(xué)生們普遍申請(qǐng)入黨，且不管他們是否已經(jīng)對(duì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、通過(guò)對(duì)黨的認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)和世界的歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，至少他們申請(qǐng)入黨動(dòng)機(jī)就不太純粹。毫不諱言的說(shuō)現(xiàn)在高校的大學(xué)生入黨不再是一種信仰的選擇和追求，而是把它當(dāng)作一張可以為就職加分的證書(shū)。這應(yīng)當(dāng)值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
二是轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題。記得大一下學(xué)期，兩個(gè)去意已決的好哥們直接轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)去了。他們或多或少認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)將來(lái)不好混。但是這專(zhuān)業(yè)也并非乏善可陳，就這幾年來(lái)說(shuō)本專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況也是可圈可點(diǎn)的。就畢業(yè)前景而言，甚至有早期轉(zhuǎn)出來(lái)的學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)，返回本專(zhuān)業(yè)參加研究生考試。不敢定論兩個(gè)哥們前景將來(lái)如何，就在這里祝福他們吧。
每個(gè)大學(xué)每個(gè)專(zhuān)業(yè)抑或白璧微瑕、不堪完美，但是每個(gè)學(xué)子依然可以在里面稱(chēng)心如意地享受完美的大學(xué)學(xué)習(xí)生活。只要正確地搞好大學(xué)規(guī)劃，并腳踏實(shí)地、持之以恒，在四年之后耕有所獲、學(xué)有所成。
《大學(xué)》讀后感 篇12
馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。在一個(gè)很平凡的星期天下午，我翻開(kāi)了它。情緒也隨著書(shū)上一行行黑色的宋體字忽起忽落……
主人公阿廖沙痛苦的童年打動(dòng)著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專(zhuān)橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護(hù)著他。在外祖父家，他認(rèn)識(shí)了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個(gè)自私、貪得無(wú)厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個(gè)都叫薩拉的表哥。樸實(shí)、深著阿廖沙的“小茨岡”(伊凡)每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會(huì)被抽得紅腫。但強(qiáng)壯的他，后來(lái)卻在幫二舅雅科夫抬十字架時(shí)給活活的壓死了……
阿廖沙的.童年是在一個(gè)典型的俄羅斯小市民的家庭里度過(guò)的：貪婪、殘忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角;為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)常常為一些小事?tīng)?zhēng)吵、斗毆……但在這個(gè)黑暗的家庭里，有一個(gè)勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽(tīng)的神話故事，也潛移默化地教他做一個(gè)不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周?chē)鷼埧岬氖虑樘嗔�，有時(shí)甚至連他自己都不敢相信竟會(huì)發(fā)生那樣的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也還認(rèn)識(shí)很多的人：搬進(jìn)新房子后的幾個(gè)房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動(dòng)中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的;是沒(méi)有煩惱痛苦的，更是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的。有那么多的孩子甚至不懂叫做“打”，因?yàn)槲覀儚臎](méi)有經(jīng)歷過(guò)被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無(wú)法的痛苦吧。當(dāng)然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而打架斗毆之類(lèi)貪婪、兇狠的事情。更不會(huì)發(fā)生殘忍的把某個(gè)無(wú)辜的人無(wú)端地折磨致死這類(lèi)想都沒(méi)想過(guò)的“恐怖事件”。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢(qián)堆著……我們是多么呀!我們從來(lái)不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們并不知足。我們總是奢求更多。因?yàn)�，在我們眼里，大人們掙錢(qián)是那樣的容易，似乎都不費(fèi)吹灰之力。我們多天真埃的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨(dú)自闖蕩。但讀過(guò)《童年》之后，我們應(yīng)該悔過(guò)自己曾經(jīng)的奢侈，我們應(yīng)該不再浪費(fèi)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)。
那么，就從現(xiàn)在開(kāi)始吧。我們不再奢侈，不再浪費(fèi);我們開(kāi)始為長(zhǎng)輩著想，體諒他們;我們更應(yīng)該開(kāi)始滿(mǎn)足自己的幸福生活。為了以后，為了將來(lái)，為了我們到“人間”的那一天。
《大學(xué)》讀后感 篇13
人們常說(shuō)這樣一句話——“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特�！闭f(shuō)明《哈姆雷特》這本書(shū)的影響力巨大。的確，《哈姆雷特》取材于12世紀(jì)丹麥歷史中“丹麥王子為父報(bào)仇”的故事，是莎士比亞“四大杯具”中的代表作，也是世界文學(xué)中最著名的作品之一，不僅僅代表了莎士比亞的最高戲劇藝術(shù)成就，也代表了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的最高成就。細(xì)細(xì)讀來(lái)，慢慢咀嚼，愈發(fā)讓人感到內(nèi)心的震撼。本文最初的哈姆雷特是天真、單純，也是幸福的一個(gè)王子，他對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)著完美的期望。之后，父親的暴死、母親的改嫁，讓他覺(jué)得一切都天翻地覆了。于是，他失望、孤寂，開(kāi)始憂(yōu)郁了，他無(wú)目的地，渾渾噩噩地生活著。恰在此時(shí)，父親的鬼魂告訴了他事情的真相，這下，哈姆雷特憤怒了，他從渾噩中覺(jué)醒過(guò)來(lái)——他要為父報(bào)仇。哈姆雷特憑著自我的智慧，驗(yàn)證了事情的真實(shí)性之后，他開(kāi)始平靜下來(lái)，并認(rèn)真地沉思著自我是否應(yīng)當(dāng)擔(dān)起重任。最終，哈姆雷特做出了決斷，他放棄了安逸的生活，放棄了自我的感情，放棄了許許多多安逸的物質(zhì)生活。然而，就當(dāng)一切按照他自我的想法做好安排的時(shí)候，卻中了國(guó)王的奸計(jì)，被毒劍刺傷，但他最終還是殺死了國(guó)王。他雖然沒(méi)有完成自我的使命，但卻為實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想鋪平了道路。他的靈魂因?yàn)樽晕业木駬穸叩?/p>
更遠(yuǎn)了，直到消失在那條通往天堂的大道上。哈姆雷特是英雄，他是人，而不是神，他也有人性和感情。正因?yàn)槿绱�，他能�?duì)母親發(fā)出心底的憤怒，應(yīng)對(duì)奧菲利婭的死，他悲痛欲絕，而當(dāng)他應(yīng)對(duì)自我的仇人、國(guó)家的仇人時(shí)，善良的本性又使他猶豫不決、遲遲不愿行動(dòng)。如今讀來(lái)，我仍能感受到他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦的.掙扎。他從“時(shí)代脫臼了，真糟糕，天生我要把它板正過(guò)來(lái)”這句豪言壯語(yǔ)，到“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題”這句話中，我從中體會(huì)到了深深地?zé)o奈。他一系列的語(yǔ)言證明他是一個(gè)純潔，高尚，有道德，有知識(shí)，有決心，欲挽救世界，而又無(wú)能為力的人的人，但他卻不停地與不平抗?fàn)�！什么才是英雄我認(rèn)為，像哈姆雷特這樣能拋棄個(gè)人情感，維護(hù)大眾利益，做出正確選擇的人，才是真正的英雄。文中有許多經(jīng)典的句子，我對(duì)它們的印象很深刻，也由此引發(fā)了我的一些思考。文中哈姆雷特說(shuō)人類(lèi)是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，那么作為“靈長(zhǎng)”的我們，為什么要破壞供給萬(wàn)物食物的森林，又為什么污染給予我們甘露的河流，這難道是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的所為哈姆雷特譴責(zé)了人類(lèi)的黑暗，而我卻對(duì)人們?nèi)员в泄饷鞯男判�，畢竟那些丑陋的人們只是少�?shù)，多數(shù)的人們都窮盡自我的一生來(lái)造福萬(wàn)物，造福地球，為
社會(huì)的和諧而作出努力，我相信人類(lèi)終究會(huì)有一天，會(huì)真正當(dāng)?shù)闷稹坝钪娴木A，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”這個(gè)光榮的稱(chēng)號(hào)！莎翁的這部劇本，不一樣的人理解不一樣，但當(dāng)我們完全吃透了這個(gè)劇本，會(huì)有許多人抬起頭仰望燦爛的天空，從其中汲取深刻的感受，從時(shí)代的杯具中警醒起來(lái)，為我們夢(mèng)想的生活?yuàn)^發(fā)前進(jìn)！
【《大學(xué)》讀后感】相關(guān)文章：
大學(xué)讀后感02-13
《大學(xué)》讀后感01-05
《大學(xué)》讀后感精選01-11
《大學(xué)》讀后感10-23
大學(xué)讀后感12-13
我的大學(xué)的讀后感02-13
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感02-15
我的大學(xué)讀后感01-16
《我的大學(xué)》讀后感01-16
《我的大學(xué)》讀后感10-19