鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感（通用19篇）
看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 1
清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥(niǎo)雀飛過(guò)，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹(shù)，用長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換，估算來(lái)年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在上世紀(jì)四十年代后期寫(xiě)成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車(chē)輪中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變。
一、鄉(xiāng)土本色：從“有機(jī)”到“機(jī)械”
中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費(fèi)孝通先生說(shuō)只有有賴(lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠�，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種是沒(méi)有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū)，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng)，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩�！袄戏孔印笔且粋�(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭的生產(chǎn)滿(mǎn)足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計(jì)較了�？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì)”，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。
時(shí)代在迅速變遷，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū)，因?yàn)樯鎲?wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì)格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié)。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過(guò)來(lái)的。之前相互之間并沒(méi)有什么交集，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的.影響，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí)，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉?lái)住的山區(qū)好，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成。移民到這里來(lái)生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了。我年紀(jì)大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦，就算大門(mén)緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒(méi)辦法，好政策總會(huì)有弊端嘛。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來(lái)做我的思想工作，沒(méi)辦法，不能拖政策的后腿嘛�！�
從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”，“熟人”社會(huì)逐漸被打破，“陌生人”社會(huì)逐漸形成。費(fèi)孝通先生說(shuō)在社會(huì)的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長(zhǎng)大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。
二、長(zhǎng)老統(tǒng)治：從“專(zhuān)制”到“民主”
鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng)。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識(shí)也比較薄弱。除了村委會(huì)外，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長(zhǎng)的、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒(méi)有什么具體的概念，但是“長(zhǎng)老”的話(huà)一定要聽(tīng)，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長(zhǎng)老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長(zhǎng)一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報(bào)不能成比例，但是成為“長(zhǎng)老”的稱(chēng)謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪談，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說(shuō)：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因?yàn)槟贸鰜?lái)就意味著自己的小家后半年就要餓肚子。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(zhǎng)者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說(shuō)我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來(lái)拿，說(shuō)著回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面，而這位長(zhǎng)者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄�，不久也辭于人世�！�
現(xiàn)在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過(guò)程中這位長(zhǎng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺(jué)的責(zé)任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會(huì)中，大家都是“只掃自家門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無(wú)償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù)。同樣，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則，他們也不再無(wú)條件服從長(zhǎng)者的統(tǒng)治和教化。長(zhǎng)老的“專(zhuān)制”力自然也就下降了。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識(shí)型的社會(huì)中，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷，反而更容易接受新事物新知識(shí)。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題，“長(zhǎng)老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了。
“長(zhǎng)老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，“長(zhǎng)老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱，“長(zhǎng)老”的稱(chēng)謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過(guò)現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問(wèn)貴庚，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的對(duì)比，尊卑也就不在年齡上了。拋開(kāi)權(quán)威的“專(zhuān)制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、文字下鄉(xiāng)：從“自我”到“他者”
文字是一個(gè)民族和國(guó)家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然很多人不識(shí)字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì)妙語(yǔ)連出，或雅或俗，都會(huì)讓很多讀書(shū)人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事�！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語(yǔ)言”，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱(chēng)的意思。不論是對(duì)人的稱(chēng)謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會(huì)觀念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買(mǎi)菜不需要高等數(shù)學(xué)，談話(huà)也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利�！跋锣l(xiāng)的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠(yuǎn)，父母?jìng)兩钪@個(gè)道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒(méi)有接受高等教育。出于私心會(huì)說(shuō)“讀書(shū)無(wú)用”，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿(mǎn)對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕。
從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自我”向“他者”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。生在“熟人”社會(huì)中，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對(duì)特殊的語(yǔ)言和約定俗稱(chēng)的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘，曾經(jīng)對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹(shù)支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿(mǎn)的精神脊梁。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，對(duì)后人研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì)，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見(jiàn)證，也是后人繼往開(kāi)來(lái)的線(xiàn)索。從“有機(jī)”到“機(jī)械”，從“專(zhuān)制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來(lái)著可追。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 2
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)頭就寫(xiě)道“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這話(huà)是不錯(cuò)的，自古以來(lái)，我國(guó)人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要，古語(yǔ)有言：“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無(wú)不之也，其死而有不澌者矣。”也恰恰體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的依賴(lài)。
區(qū)區(qū)十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡(jiǎn)述了中國(guó)人的鄉(xiāng)土性，費(fèi)老舉的幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事例，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉(xiāng)土社會(huì)的同時(shí)，也深層剖析了我們的禮俗習(xí)慣形成的原因，讓我們對(duì)自己、身邊以及我們這個(gè)社會(huì)有了更深層次的理解。
第一篇的<鄉(xiāng)土本色>概括總結(jié)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴(lài)。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個(gè)字來(lái)表示對(duì)鄉(xiāng)下人的看不起。實(shí)際上，土地是農(nóng)民的命，他們正是依靠土地生存，同時(shí)，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會(huì)移動(dòng)的，因此農(nóng)民世代定居于一處，基本沒(méi)有變動(dòng)。包括所謂的城里人，往前數(shù)幾代，也必是農(nóng)民出身。我們中國(guó)人自稱(chēng)炎黃子孫，除因?yàn)檠S所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長(zhǎng)外，也因?yàn)檠S部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，通過(guò)農(nóng)耕自給自足，無(wú)需像游牧民族那樣與險(xiǎn)惡的大自然做斗爭(zhēng)。
現(xiàn)代社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費(fèi)老在文中也舉出中國(guó)人到一個(gè)陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的重視與依賴(lài)。
然而，隨著歷史的演進(jìn)，城里一天天富了起來(lái)，鄉(xiāng)下也沒(méi)了往日的平靜，現(xiàn)代化工業(yè)對(duì)鄉(xiāng)下的土地開(kāi)啟了新的征服。鄉(xiāng)下人見(jiàn)識(shí)了大城市的繁華，背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費(fèi)老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’�！�
可異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò)，他們被稱(chēng)為農(nóng)民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠(yuǎn)的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。
再說(shuō)<文字下鄉(xiāng)>，城里人總說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結(jié)底，只是因?yàn)猷l(xiāng)下人知識(shí)不夠。費(fèi)老舉例：不識(shí)文字、看到汽車(chē)慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長(zhǎng)得這么高”、城里孩子不會(huì)捉蚱蜢來(lái)對(duì)比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結(jié)論。費(fèi)老之后又詳細(xì)分析了文字的作用，而鄉(xiāng)下人“面對(duì)面的社群”對(duì)文字的需要沒(méi)那么迫切，不必見(jiàn)面就能知道對(duì)方是誰(shuí)。而文字只是一種工具，是間接的說(shuō)話(huà)，而且這個(gè)工具還不太完善。所以在“面對(duì)面社群”中更沒(méi)必要舍棄更為完善的語(yǔ)言而去選擇文字來(lái)傳情達(dá)意了。
除了共同語(yǔ)言外，還有“特殊語(yǔ)言”，此外還有面部表情、身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，也就是費(fèi)老說(shuō)的“象征原料”，越是熟悉，簡(jiǎn)單語(yǔ)言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達(dá)情意。在鄉(xiāng)下人的熟人社會(huì)中，語(yǔ)言就更加少了，“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。然而，“在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具”，為了緊跟時(shí)代，文字下鄉(xiāng)也是必須推行的，但在推動(dòng)文字下鄉(xiāng)之前，必須先考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
上述基于空間阻隔講述文字的作用，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的社群”，空間阻隔幾乎沒(méi)有，有什么事情可以當(dāng)面說(shuō)清楚，不需要求助于文字，因而其也沒(méi)有迫切被需要。然而，在<再論文字下鄉(xiāng)>中，費(fèi)老提到除了空間阻隔外，還有時(shí)間阻隔，分兩方面，即“一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔”。
文化，依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。其中包含不只有個(gè)人的今昔，還有民族的今昔、社會(huì)的今昔……而鄉(xiāng)土社會(huì)又流動(dòng)性較小，在全是熟人的社會(huì)中長(zhǎng)大，在熟悉的土地上長(zhǎng)大，社會(huì)經(jīng)歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經(jīng)驗(yàn)由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)便是世代的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)便已足夠，對(duì)文字也沒(méi)那么需要。并且，文字也不是從鄉(xiāng)土產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級(jí)為了更好的統(tǒng)治而發(fā)明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)。
費(fèi)老從空間和時(shí)間兩個(gè)維度來(lái)論述，詳細(xì)介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的狀態(tài)，以及鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)并不需要文字，得出“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論。
由此，鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒(méi)有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著重學(xué)習(xí)了不同方面的知識(shí)，掌握不同的技能。城里人不見(jiàn)得比鄉(xiāng)下人高貴，鄉(xiāng)下人也不見(jiàn)得比城里人愚蠢。
此外，城里人總說(shuō)鄉(xiāng)下人自私，那么，這個(gè)私和公的界限又是什么？第四篇 <差序格局>最為經(jīng)典和重要，其也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)的核心概念。費(fèi)老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋，以自己為中心，順著波紋推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，根據(jù)親屬關(guān)系不同對(duì)待。并以西方的團(tuán)體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內(nèi)看，總可以說(shuō)自己是公的，因而公私并沒(méi)有明確的界限。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之�！笔菍�(duì)“差序格局”最好的描述。費(fèi)老也指出孔子是個(gè)精致的利己主義者，這點(diǎn)我是不大承認(rèn)的'，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁，即一種愛(ài)愛(ài)，但這種愛(ài)是在差序格局下產(chǎn)生的，是分等級(jí)的愛(ài)，由孔子對(duì)“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”的回答便可看出。
緊接著<維系著私人的道德>、<家族>、<男女有別>等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系。
<維系著私人的道德>很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標(biāo)”，一個(gè)人可以心安理得地使用父親貪污的錢(qián)，甚至替父親隱瞞的同時(shí)痛罵別人貪污�！安钚蚋窬帧钡拇嬖�，讓我們對(duì)同一件事有不同的判斷，而對(duì)象是誰(shuí)、跟自己什么關(guān)系也時(shí)刻影響著我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也因此“攀親戚”、“找關(guān)系”成了現(xiàn)在社會(huì)的常態(tài)。
之后費(fèi)老又從兩方面論述了這種人際關(guān)系。宏觀上，費(fèi)老區(qū)分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結(jié)合成的社群，而家族則類(lèi)似于一個(gè)小部落，富有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教的復(fù)雜功能。微觀上，他分析了男女傳統(tǒng)情感。男女有別實(shí)際上是一個(gè)矛盾點(diǎn)，男女的分化是為了生育，但是生育又規(guī)定男女的結(jié)合，這種結(jié)合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動(dòng)，使得社會(huì)關(guān)系無(wú)法保持穩(wěn)固，因此。男女的情感也同樣在社會(huì)穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系只能由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者選擇該如何搭配組合。
之后的<禮治秩序>、<無(wú)訟>、<長(zhǎng)老統(tǒng)治>各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。
當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，依靠法律的明文規(guī)定來(lái)規(guī)范人們的行為，然而，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)是不致相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，依靠社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)范行為，正如前文所說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小，只依靠上輩人留下的經(jīng)驗(yàn)就可以滿(mǎn)足需要，也正因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在。鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都了解這套行為規(guī)范，遵守這套行為規(guī)范也是每個(gè)人的責(zé)任，所謂“子不教，父之過(guò)”，也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來(lái)的，是不成文的，由此才會(huì)“無(wú)訟”，鄉(xiāng)土社會(huì)比起上訴，更愿意找一個(gè)長(zhǎng)者來(lái)評(píng)判，即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來(lái)給我評(píng)評(píng)理”，而長(zhǎng)者總會(huì)把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達(dá)成和解。調(diào)解，即評(píng)理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。
長(zhǎng)者在鄉(xiāng)土社會(huì)中是權(quán)威的象征，因?yàn)樗麄冏哌^(guò)年輕人走過(guò)的路，了解他們內(nèi)心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定，在鄉(xiāng)土社會(huì)顯然是不適合的，也會(huì)產(chǎn)生副作用。法治講求證據(jù)、事實(shí)，相比于禮治社會(huì)來(lái)說(shuō)，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉(xiāng)，怕好處未顯，反而引發(fā)一系列的問(wèn)題。
“長(zhǎng)老統(tǒng)治”是費(fèi)老提出的又一個(gè)名詞，“在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專(zhuān)制，是另有一工的”。由于鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小，所以長(zhǎng)者的教化權(quán)力越大，問(wèn)年齡也是由此而生的，長(zhǎng)幼有序在這方面來(lái)看也十分重要。鄉(xiāng)土社會(huì)的“無(wú)為而治”也是這個(gè)理。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 3
一、底色的“土”，本色的“鄉(xiāng)”
中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的根源在于土地，人們生于斯、長(zhǎng)于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生開(kāi)篇提出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@里的“鄉(xiāng)土性”，是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言的，不單指鄉(xiāng)村社會(huì)，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。
費(fèi)孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。長(zhǎng)期以往，增大了人對(duì)土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過(guò)著生于斯，長(zhǎng)與斯，死于斯的社會(huì)生活。緊接著，費(fèi)孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。費(fèi)孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸清每個(gè)人的生活�！痹谫M(fèi)孝通先生看來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征沒(méi)有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來(lái)。
這種適應(yīng)性，不但對(duì)于人，對(duì)于物，也是具有熟悉性的，因?yàn)槊刻於家鎸?duì)同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說(shuō)，這一“適應(yīng)性”容易培養(yǎng)人們之間熟悉的感覺(jué)，“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。”但在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，鄉(xiāng)下人所認(rèn)識(shí)到的個(gè)別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會(huì)問(wèn)題無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)結(jié)局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也再也不是衣錦榮歸的去處了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉(xiāng)”
我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去？這是哲學(xué)的三大終極命題。長(zhǎng)大成年，背井離鄉(xiāng)，回不去的地方變成了故鄉(xiāng)。相比車(chē)水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉(xiāng)漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。
我出生在鄉(xiāng)村，生于斯、長(zhǎng)于斯，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較熟悉農(nóng)村社會(huì)。農(nóng)村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒(méi)有城市里人的黠變。鄉(xiāng)村比較閑適，農(nóng)忙時(shí)候全家人忙里忙外，閑下來(lái)時(shí)全村湊在一塊談天說(shuō)地，時(shí)光仿似靜止。恬淡自適的寧?kù)o生活，不像城里人那樣行事匆匆�！独献印返谑苏吕镎f(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！边@正是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫(xiě)照，雖然也會(huì)有村村之間的交流甚至是長(zhǎng)距離的貿(mào)易往來(lái)。但在總體格局上來(lái)講，卻保留著農(nóng)村的地方性特征，活動(dòng)范圍有其地域性限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長(zhǎng)大，在一輩輩的代代相傳。可以說(shuō)是一個(gè)熟悉的社會(huì)群體，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。村民們對(duì)這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識(shí)的行為。
在我的記憶中，故鄉(xiāng)曲靖的那個(gè)鄉(xiāng)村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；當(dāng)我起床的時(shí)候，看見(jiàn)父親從不遠(yuǎn)處的小路扛著鋤頭回來(lái)，腳上沾滿(mǎn)泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來(lái)。這樣的景象，多年以來(lái)，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉(xiāng)土美景。然而，對(duì)于故鄉(xiāng)，我卻日益陌生了起來(lái)。她正在一步步遠(yuǎn)離我而去，我熟悉的土地越來(lái)越不熟悉了起來(lái)。
隨著時(shí)間的流逝，故鄉(xiāng)那些過(guò)往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當(dāng)熟悉變?yōu)槟吧�，我只剩下我。故鄉(xiāng)與我，一個(gè)留在原地，逐漸消逝；一個(gè)長(zhǎng)在心里，日漸豐盈。故鄉(xiāng)內(nèi)在的歷史意蘊(yùn)，可能就在這種意味深長(zhǎng)的記憶中“瞬間顯現(xiàn)”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺(jué)，是一種無(wú)法訴說(shuō)的可貴和疼痛——隨時(shí)在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉(xiāng)土，我們的根。
三、“這不過(guò)是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”
帕斯卡爾說(shuō)：“人是一棵會(huì)思想的蘆葦”，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。隨著年齡的增長(zhǎng)，我常常會(huì)想，為什么在我們嫌棄鄉(xiāng)里人老土?xí)r，卻有人不斷地想要離開(kāi)城市回到鄉(xiāng)村，做一個(gè)“鄉(xiāng)里人”？又或者為什么人們覺(jué)得鄉(xiāng)里人“愚笨”時(shí)，我們卻在回到老家時(shí)，一次一次感到無(wú)知和挫敗？為什么中國(guó)是這樣一個(gè)深刻的人情社會(huì)，那么多的糾紛只因在中國(guó)而特殊？為什么中國(guó)強(qiáng)調(diào)無(wú)為，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)將許許多多的問(wèn)題掩蓋禁止而不是公開(kāi)來(lái)解決？為什么在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們都有一種安土重遷的情懷？為什么總有那么多的糾結(jié)、生活的交叉集中在“因?yàn)槲覀兪怯H戚”之上？這些疑問(wèn)或長(zhǎng)或短，或偶爾或經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海，我也曾深思這些問(wèn)題，卻得不出一個(gè)有力的結(jié)論。
在《鄉(xiāng)土本色》一文中，費(fèi)孝通先生用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，以追根溯源的'方式，讓現(xiàn)代的我們從過(guò)去的“鄉(xiāng)土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個(gè)模樣的根本原因。費(fèi)孝通先生為鄉(xiāng)下人正名，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得極好。”是的，因?yàn)猷l(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土就是人們的根，就是生存之依，對(duì)土地的崇拜和熱愛(ài)千百年來(lái)從未改變。因?yàn)榇蟛糠值闹袊?guó)人，都是從依賴(lài)農(nóng)業(yè)發(fā)展成長(zhǎng)而來(lái)的，所以費(fèi)孝通先生說(shuō)“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的�！�
因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”也因此我們成就了一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，依賴(lài)習(xí)俗習(xí)慣而成的社會(huì)，也就是禮俗社會(huì)而不是西方的法理社會(huì)了。而我們說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面之上，但卻解釋說(shuō)：“這不過(guò)是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”。在鄉(xiāng)村的人們，不需要知曉汽車(chē)（當(dāng)然這還是說(shuō)的舊社會(huì)），不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現(xiàn)的拘泥而茫然，既然只是知識(shí)問(wèn)題，我便也明白了每當(dāng)回鄉(xiāng)時(shí)，便覺(jué)得自己無(wú)法生存，充滿(mǎn)無(wú)知的原因。不識(shí)蔬菜水果模樣，不懂鄉(xiāng)間自由自我的生存方式，不會(huì)那些看似簡(jiǎn)單的爬樹(shù)游泳等游戲，其實(shí)大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉(xiāng)下人呢？
社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)為，“大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，克服非理性的、本能的、主觀獨(dú)斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)�！奔�，生活在城市里的人變得越來(lái)越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來(lái)，更值得追求的其實(shí)是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛(ài)恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因?yàn)榱怂约旱囊恍┨摌s攀比之心，總是生出許多的區(qū)別心來(lái)。
四、“因?yàn)槔斫�，所以悲憫�?/p>
蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”讀《鄉(xiāng)土本色》，讓我清楚的認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，讓我有了一份理解，也更好的認(rèn)識(shí)了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個(gè)農(nóng)村人，常常會(huì)用到“老實(shí)”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國(guó)正處于大變局之中，我們的城鎮(zhèn)化正在打破鄉(xiāng)村與城市的界限，熟人社會(huì)被迫轉(zhuǎn)型，許多原本可以一輩子“自來(lái)自去”在鄉(xiāng)村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因?yàn)椴贿m應(yīng)陌生人社會(huì)這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂(yōu)從中來(lái)，其實(shí)想想自己，我又何嘗不是呢？
學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》一書(shū)中寫(xiě)道：“我本想通過(guò)寫(xiě)作舒緩內(nèi)心的焦慮，但隨著對(duì)親人命運(yùn)更為深入的了解，不但沒(méi)有緩解這種焦慮，反而因?yàn)橹泵媪嗽S多被遮蔽的細(xì)處，變得更為不安和憂(yōu)心�！钡乩磔d體，無(wú)所不載。落實(shí)到土地上，我們才能感受到對(duì)土地泛濫無(wú)邊的熱愛(ài)——一份按捺不住的社會(huì)責(zé)任，一份重新理解鄉(xiāng)土中國(guó)的能力與信心。我真心希望，這個(gè)世界上還有一片“天地”是留給鄉(xiāng)村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個(gè)農(nóng)村人民的心里。雖然我們無(wú)法阻擋城市化的洪流，可我們應(yīng)當(dāng)做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認(rèn)識(shí)自己，并在此基礎(chǔ)上放下身子、適應(yīng)潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。
正是因?yàn)楸舜说慕蛹{，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽(tīng)者淚滿(mǎn)雙頰。當(dāng)我再回頭審視鄉(xiāng)村的時(shí)候，“自來(lái)自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎？我想，這或許是閱讀《鄉(xiāng)土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結(jié)語(yǔ)：“一本好書(shū)能叫你了解這個(gè)世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識(shí)。你會(huì)成為一位智者，對(duì)人類(lèi)生命中永恒的真理有更深刻的體認(rèn)”。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 4
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專(zhuān)斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó)，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó)，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴(lài)，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加，也很少有人另外去開(kāi)墾土地，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開(kāi)放。
東西方文明的不同，從根本上說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候，不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì)靠的是“武力”，在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí)，以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了“權(quán)力”為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和專(zhuān)制的封建社會(huì)，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了 “財(cái)力”為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨最強(qiáng)的，中國(guó)的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì)，有自己獨(dú)有的特點(diǎn)
首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系。社會(huì)沒(méi)有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)具體的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理，是通過(guò)對(duì)一類(lèi)社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會(huì)說(shuō)某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子”這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說(shuō)就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“禮”要求別內(nèi)外，定親疏，序長(zhǎng)幼，明貴賤，這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對(duì)待。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說(shuō)林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見(jiàn)遠(yuǎn)近親疏的深入人心。
其次是無(wú)訴。在古代，進(jìn)衙門(mén)先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬�。鄉(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒(méi)有官司可打。由于生活在熟人社會(huì)中，誰(shuí)是誰(shuí)非大家自有明鑒，有過(guò)錯(cuò)的人必然要受到輿論和道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒(méi)有必要，不到萬(wàn)不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門(mén)打官司，法律也因此而失去了生長(zhǎng)的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的.居住，平時(shí)也很少往來(lái)，像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類(lèi)的人物，男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國(guó)社會(huì)中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會(huì)是恰好相反的。
最后是“長(zhǎng)老制”。長(zhǎng)老制的普遍體現(xiàn)就是“孝”，家里的老人永遠(yuǎn)都是最高權(quán)威，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族，就體現(xiàn)為族長(zhǎng)，從以前那些浸豬籠的事例來(lái)看，族長(zhǎng)的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有權(quán)威的人，比如說(shuō)阿Q正傳中的趙老太爺?shù)热宋�，他們沒(méi)有任何職位，卻人人都聽(tīng)從他。
經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，中國(guó)固然不能再叫鄉(xiāng)土中國(guó)，但中國(guó)的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會(huì)。
輿論的力量。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢(qián)借給了同村的人，因?yàn)槭鞘烊藳](méi)有打借條。后來(lái)那人賴(lài)賬不還，并且還不承認(rèn)借過(guò)錢(qián)，女青年沒(méi)辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢(qián)不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見(jiàn)維權(quán)意識(shí)的淡薄。
重遠(yuǎn)近親疏。人在社會(huì)中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場(chǎng)合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會(huì)中走后門(mén)，找親戚的風(fēng)氣很?chē)?yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過(guò)別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位，這樣的例子數(shù)見(jiàn)不鮮，貪污和腐敗也因此而多了不少。“有關(guān)系”是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競(jìng)爭(zhēng)，和現(xiàn)代社會(huì)的公正平等是格格不入的。
中國(guó)人給外國(guó)人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱情過(guò)頭了。對(duì)于一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人中國(guó)認(rèn)識(shí)冷漠的，或許是因?yàn)楸Ｊ氐奶煨�，或許是心懷戒備，總是保持著遠(yuǎn)離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對(duì)于熟人，中國(guó)人很熱情慷慨。愛(ài)飯桌上可以為你夾無(wú)數(shù)次菜，飯后爭(zhēng)著埋單，可以無(wú)償?shù)淖龊芏嗍?/p>
自私自利。在《丑陋的中國(guó)人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣”，就是自私自利的最好體現(xiàn)。在每家的門(mén)前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過(guò)道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場(chǎng)所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見(jiàn)�？梢�(jiàn)公共意識(shí)的淡薄。
現(xiàn)在在農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農(nóng)民工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農(nóng)村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時(shí)他們每次使用自己的名字時(shí)總是別別扭扭的。在農(nóng)村名字只有上學(xué)等才會(huì)使用，而且都是別人在使用，平時(shí)使用的都是外號(hào)或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個(gè)陌生人社會(huì)時(shí)，他們是很不習(xí)慣的。農(nóng)民工打幾年工掙夠錢(qián)后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)，平平凡凡的過(guò)完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來(lái)越多，但是對(duì)法律的觀念依舊沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。法律只是一個(gè)工具，一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來(lái)的錢(qián)要回來(lái)，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ�。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國(guó)的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國(guó)國(guó)會(huì)，被稱(chēng)為“90老太的長(zhǎng)征”。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的，美國(guó)聯(lián)邦大法官稱(chēng)贊她說(shuō)，“美國(guó)民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬(wàn)萬(wàn)人推動(dòng)的。”所以對(duì)于真正的法治，不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國(guó)，中國(guó)再也沒(méi)有幾十年前那樣全國(guó)統(tǒng)一的觀念。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下，逐步解體，陌生人社會(huì)逐步完善。
熟人社會(huì)在中國(guó)了這么久，它也并非一無(wú)是處。熟人社會(huì)重道德。我們都知道，道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)輿論的譴責(zé)。在熟人社會(huì)，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對(duì)得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的輿論則是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會(huì)里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來(lái)越多�？梢哉f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線(xiàn)，道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過(guò)各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來(lái)越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來(lái)的焦慮癥，憂(yōu)郁癥等也越來(lái)越多。
所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí)，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有不可替代的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 5
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類(lèi)似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國(guó)？這些問(wèn)題都讓我充滿(mǎn)了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應(yīng)當(dāng)是注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每一天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線(xiàn)電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓�(jié)目。
當(dāng)我們把視線(xiàn)從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線(xiàn)上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家克己復(fù)禮為仁的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的.自我自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門(mén)造車(chē)，懸梁刺股也須自我動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：夫物之不齊，物之情也。這句話(huà)道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周?chē)紩?huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)己為中心，這讓我想到找熟人這個(gè)詞。
大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的不齊，物之情也。這句話(huà)道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周?chē)紩?huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)己為中心，這讓我想到找熟人這個(gè)詞。
大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序。雖然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是相對(duì)的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了。回過(guò)頭來(lái)才明白扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很趣味。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類(lèi)似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很夢(mèng)想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的無(wú)訟觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，打官司這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有研究訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很?chē)?yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最終爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅(jiān)持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方說(shuō)理，另一方道法，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：僅有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村僅有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開(kāi)始構(gòu)成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句錢(qián)上往來(lái)不要牽涉親戚，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是所謂的外鄉(xiāng)人辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的錯(cuò)誤，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺(jué)，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期堅(jiān)持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話(huà)結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 6
初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《社會(huì)心理學(xué)》課堂上，記得老師說(shuō)費(fèi)孝通這個(gè)人在我們社工專(zhuān)業(yè)將要學(xué)習(xí)的社會(huì)學(xué)方面貢獻(xiàn)很大，他寫(xiě)的作品有幾本是相當(dāng)出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等，是我們社工專(zhuān)業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書(shū)。于是，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的版本很多，在查找書(shū)刊時(shí)我選擇由北京出版社出版的大家小書(shū)《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這是由于它的版次最新和整本書(shū)都設(shè)計(jì)得精致小巧有關(guān)。
費(fèi)孝通先生在書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以理解的。平時(shí)，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？呵呵，大家在此扯平，平等一致。
在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”，也是相當(dāng)滑稽可笑的。說(shuō)到這，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車(chē)時(shí)，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí)，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來(lái)，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作詳細(xì)說(shuō)明。在此，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)。“在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好�！辟M(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí)，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇。文字的功能是傳情達(dá)意，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)�！睘閷�(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細(xì)在下文找找才行。但是，我往下看來(lái)好久，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋�！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話(huà)說(shuō)，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的�！痹诮酉聛�(lái)是內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱耍覀兊纳鐣�(huì)可以或說(shuō)很大也很小，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算。
在“維系著私人的道德”著一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西。”“我們?nèi)绻馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。”而在中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn)�？鬃铀岢龅摹叭省�，意思相當(dāng)復(fù)雜，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。”接著，他說(shuō)到“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的'家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從�！�
在“男女有別”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理。“感情定向”一詞是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向。“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解�！彼�認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的�！薄澳信砩系姆只菫樯齾s規(guī)定男女的結(jié)合。”因此，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì)。
在“禮治秩序”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉�(gè)人回來(lái)等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)，決定傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。
在“無(wú)訟”這一篇章里，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的解卻在官司法庭上玩起把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。
在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱(chēng)呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已�！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂�！狈駝t，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生“要”，為滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”這句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄一些費(fèi)孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
以上內(nèi)容都是些我的個(gè)人見(jiàn)解，多有不恰之處，還請(qǐng)各位諒解。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 7
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類(lèi)似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了？中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國(guó)？這些問(wèn)題都讓我充滿(mǎn)了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應(yīng)該是注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線(xiàn)電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓�(jié)目。
當(dāng)我們把視線(xiàn)從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線(xiàn)上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門(mén)造車(chē)，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話(huà)道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周?chē)紩?huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才可以捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的`。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了。回過(guò)頭來(lái)才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類(lèi)似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很?chē)?yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開(kāi)始形成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢(qián)上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺(jué)，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話(huà)結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 8
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代所創(chuàng)作的一本經(jīng)典作品，書(shū)中所介紹的中國(guó)，是樸實(shí)的，是真誠(chéng)的，更是“土生土長(zhǎng)”的。
這本書(shū)從家庭方面和社會(huì)方面入手，著實(shí)表現(xiàn)出了上世紀(jì)中國(guó)人民的平時(shí)所為。從農(nóng)業(yè)耕種開(kāi)始，到鄉(xiāng)土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的過(guò)程中，土地是穿插一切的根本。
在文章中，費(fèi)孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，也是現(xiàn)存的.唯一一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)文化傳承的國(guó)家。古代的中國(guó)，是農(nóng)業(yè)大國(guó)。全國(guó)絕大部分百姓都從事農(nóng)業(yè)勞作，而鄉(xiāng)下人更是離不開(kāi)土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活觀念的不斷改變而造成的。在文中，城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人見(jiàn)到車(chē)就不知所措是一種“愚”，而鄉(xiāng)下人卻覺(jué)得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實(shí)，這所有的一切都只是相對(duì)。
時(shí)間永不停止，過(guò)去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長(zhǎng)河之中，我們誰(shuí)都沒(méi)有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發(fā)展，許多科技產(chǎn)品地出現(xiàn)，讓我們有了認(rèn)知?dú)v史的機(jī)會(huì)。
鄉(xiāng)土永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)土，而中國(guó)也永遠(yuǎn)是中國(guó)。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)文化依然扎根于歷史，中國(guó)鄉(xiāng)土依然承載靈魂�，F(xiàn)在的農(nóng)村發(fā)展飛速，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、文化還是環(huán)境都得到了極大的改善和提升。以前的農(nóng)村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環(huán)保意識(shí)不夠，環(huán)保水平參差不齊。反觀當(dāng)下，國(guó)家大力支持農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展，許多大學(xué)生也回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)……這些都令農(nóng)村富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)，美起來(lái)！但無(wú)論如何發(fā)展，鄉(xiāng)土不會(huì)改變，靈魂永遠(yuǎn)存在。
鄉(xiāng)土中國(guó)承載著一代又一代中國(guó)人的記憶，也承載著一代又一代中國(guó)人的美好向往！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 9
近兩天，在忙碌的學(xué)習(xí)生活之余，我沉下心來(lái)，細(xì)細(xì)地品讀了費(fèi)考通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一、二章，驚奇地發(fā)現(xiàn)，先前那些我以為枯燥無(wú)味的文字，竟迸射出極其強(qiáng)烈的光輝。
前兩章的標(biāo)題分別為《鄉(xiāng)土本色》和《文字下鄉(xiāng)》。在其中最令我深有感觸的是費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村細(xì)致入微的剖祈，他將鄉(xiāng)村用文字展現(xiàn)地淋漓盡致，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村的描述也引起了我的無(wú)限遐想。
鄉(xiāng)土情懷是刻在每個(gè)中國(guó)人骨子里的一種感情，這本書(shū)中字里行間所洋溢的濃厚鄉(xiāng)村氣息使我大為震撼。中國(guó)人世代耕耘，祖祖輩輩向土地討生計(jì)，土地也慷慨地哺育著炎黃子孫。我們正如一個(gè)個(gè)孩子，依偎在母親的懷抱中，那份對(duì)耕耘土地的虔誠(chéng)，對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀，都深深鐫刻在我們的基因里面，讓我們擁有了對(duì)土地的那份熾熱情懷。正因如此，才有了落葉歸根的靜美，才有了“對(duì)這土地愛(ài)得深沉”的真摯。土地，永遠(yuǎn)是銘刻烙印在中華文化中的一個(gè)精神符號(hào)。
鄉(xiāng)村的發(fā)展是每個(gè)中國(guó)人應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，自然與我們息息相關(guān)。作為土地的孩子讓農(nóng)村不再像書(shū)中說(shuō)的那樣成為“愚”的代名詞，讓美麗鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代化中國(guó)一道亮麗的'風(fēng)景，你我責(zé)無(wú)旁貸。"民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興"，為鄉(xiāng)村振興奉獻(xiàn)青春，讓鄉(xiāng)士中國(guó)舉世聞名，你我都不可置身事外，這樣才能無(wú)愧于費(fèi)老先生嘔心瀝血所著成的這本——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
合上這本書(shū)，我仿佛與千年前的祖先掌心相抵，那份跨越時(shí)空的情懷從他的內(nèi)心深處傳來(lái)，播種的希望、灌溉的辛勤、豐收的喜悅，以及對(duì)土地的那份癡情，滌蕩著我的靈魂。再低頭看看這本書(shū)，薄薄的一本書(shū)，看起來(lái)卻是如此地厚重。沉甸甸的鄉(xiāng)土文化，必將震撼世界！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 10
翻開(kāi)正文，一股鄉(xiāng)土氣息便撲面而來(lái)。
第一章為《鄉(xiāng)土本色》，主要圍繞“中國(guó)的社會(huì)是社會(huì)性的”而展開(kāi)論述。文章論述嚴(yán)謹(jǐn)，卻又生動(dòng)形象。作者費(fèi)孝通是一名偉大的哲學(xué)家，寫(xiě)作涉獵廣泛，不乏有專(zhuān)業(yè)名詞，因而讀者感更需要潛心閱讀，圍繞中心論點(diǎn)。作者從“土是鄉(xiāng)下人的命根，世代定居為常態(tài)，鄉(xiāng)土生活富有地方性，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的社會(huì)”等方面展開(kāi)論述，讓我充分感受到了社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。作者帶領(lǐng)我們進(jìn)入了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，描繪了一幅鄉(xiāng)土畫(huà)卷。我們隨著作者的腳步，揭開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)神秘畫(huà)面紗，體味鄉(xiāng)土社會(huì)的韻味.
同時(shí)，這本書(shū)有很高的藝術(shù)價(jià)值和借鑒價(jià)值，書(shū)中觀點(diǎn)具有原創(chuàng)意義，如“村落是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位”。觀點(diǎn)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)生活的深入，有口語(yǔ)化的痕跡。文章綜合性極強(qiáng)，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)字，倫理學(xué)等等，可以提高我們的理論素養(yǎng)，思想水平。文章舉所舉事例如“奶媽把泥土塞進(jìn)箱子中”來(lái)論證土是他們的`命根，生動(dòng)形象，具有典型性，值得我們?nèi)ゲ粩鄬W(xué)習(xí)和借鑒。
除此，這本書(shū)蘊(yùn)含了豐富的家國(guó)情懷。作者因多次投身革命運(yùn)動(dòng)，因此飽含愛(ài)國(guó)之心，文字深處，隱藏著作著一雙含情的眼，一顆多情的心，作者是在中國(guó)的鄉(xiāng)野大地上寫(xiě)論文，因此飽含生活和生命誠(chéng)樸氣息。
閱讀后，我已經(jīng)進(jìn)入了費(fèi)孝通所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)。我仿佛也成為了鄉(xiāng)上社會(huì)的一員，見(jiàn)證鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展歷程，知道了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人們只要一個(gè)眼神就知對(duì)方所想。同時(shí)，我又感嘆作者的博學(xué)和深刻的思考，讓我受益匪淺。
閉上書(shū)后，鄉(xiāng)土氣息仍縈繞在心頭，無(wú)法散去。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 11
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的'分離，從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才侑了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 12
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我并未深刻理解書(shū)中要義，反復(fù)品讀后，才明白了其中蘊(yùn)含的道理。
費(fèi)孝通先生的那句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究提供了強(qiáng)有力的支撐。作者通過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、現(xiàn)狀、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行詳細(xì)探討，讓讀者能夠更深刻地洞察中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入探討了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗習(xí)慣，揭示出每一種行為背后的原因，稱(chēng)得上是一部可以揭示國(guó)家和社會(huì)歷史沉淀的重要著作。人們經(jīng)常提到的社會(huì)規(guī)范、性別差異、血緣關(guān)系及平衡的原則，都源于這個(gè)“土”字。要想了解中國(guó)，那么一定不能錯(cuò)過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)。
書(shū)中對(duì)中國(guó)農(nóng)村的人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德觀念、法律規(guī)范、血緣關(guān)系等多個(gè)方面進(jìn)行了深入探討。讀至過(guò)半，才意識(shí)到費(fèi)孝通先生的用意之深：鄉(xiāng)土是一種情懷，飽含著中國(guó)人的情感。
費(fèi)孝通先生在此書(shū)中向我們傳達(dá)了“土地是我們的根基”這樣的理念，因?yàn)橹袊?guó)人的`根是扎在土里的，我們對(duì)土地的情愫是與生俱來(lái)的。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，我們都不能忘本、不能忘根，要始終牢記養(yǎng)育自己的這片土地，帶著土地對(duì)我們的愛(ài)，再將愛(ài)回饋于這片土地。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化有了更深刻的理解，開(kāi)始仔細(xì)探究那些普遍存在的現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的社會(huì)原因，也領(lǐng)略到了中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)土的文化和情感深植于我們心中，我們應(yīng)該以一種開(kāi)放的心態(tài)去探索，用真摯的愛(ài)去呵護(hù)它。
讀一讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它能讓我們了解過(guò)去，同時(shí)也能幫助我們更好地奔向未來(lái)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 13
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的.精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 14
費(fèi)孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的.《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 15
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì)，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的'鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專(zhuān)業(yè)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開(kāi)始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《禮治秩序》至《長(zhǎng)老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí)，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷，手里的書(shū)又“厚重”了許多。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 16
大家小書(shū)，獲益匪淺。同時(shí)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識(shí)，通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的.論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。”因此在如今社會(huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng)，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書(shū)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 17
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的'傳統(tǒng)而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 18
中國(guó)的基石是農(nóng)民，他們始終秉承著"面朝黃土背朝天"的傳統(tǒng)。近年來(lái)，中國(guó)政治大力提倡關(guān)注三農(nóng)問(wèn)題，農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)得到前所未有的重視。盡管如此，深入討論鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論的知識(shí)并不多見(jiàn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是杰出社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的心血之作，既是描繪鄉(xiāng)土生活的理論巨著，又是學(xué)界的經(jīng)典之作。對(duì)于社會(huì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是一本不可或缺的研究參考書(shū)。
費(fèi)孝通教授是一位腳踏實(shí)地的調(diào)研專(zhuān)家，他通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的觀察和研究，撰寫(xiě)了眾多重要文章，為中國(guó)的農(nóng)村發(fā)展提供了寶貴的意見(jiàn)。
費(fèi)孝通教授的人生并非充滿(mǎn)傳奇色彩，但他取得的成就是卓越的。他在清華大學(xué)獲得社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位，并在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位。他曾在多所大學(xué)任教并參與學(xué)術(shù)研究，還擔(dān)任過(guò)民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職位。他的影響遍及文化和政治領(lǐng)域。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)教授首先闡述了"鄉(xiāng)土本色"的概念。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，這是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)社會(huì)中的比例龐大。鄉(xiāng)土本色常被視為淳樸和自然的象征。
雖然費(fèi)孝通教授于2005年離世，但他晚年仍取得了很高的.學(xué)術(shù)成就。他首次提出了"文化自覺(jué)"的概念，希望人們對(duì)自己所處的文化背景有深刻的認(rèn)識(shí)，理解其起源、演變過(guò)程、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
然而，許多人并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到費(fèi)教授的良苦用心，我們需要通過(guò)《鄉(xiāng)土風(fēng)情》這本書(shū)，深入了解時(shí)代對(duì)我們提出的要求。
有人評(píng)價(jià)費(fèi)孝通教授的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》具有自然流暢的語(yǔ)言和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，讓讀者易于理解和接受。這是費(fèi)教授一貫的敘事風(fēng)格，我們?cè)陂喿x中可以學(xué)習(xí)到寫(xiě)作技巧。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 19
本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析�！多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的'影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
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