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《左傳》讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《左傳》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《左傳》讀后感1
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）�！豆攘骸非宥瘢涫б捕�。《公羊》辯而裁，其失也俗�！�
在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚]中，魯隱公要到棠地以射魚為娛樂(lè)，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國(guó)家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也�！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征�！皣�(guó)家之?dāng)�，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當(dāng)作農(nóng)事，精心料理，表現(xiàn)出他一心為國(guó)的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持走群眾路線，用群眾觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應(yīng)如此，學(xué)會(huì)體恤下屬。
讀到《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。先王在世，其母就有廢長(zhǎng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛(ài)驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃。”終于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。
好，機(jī)會(huì)終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)（當(dāng)然是設(shè)置的圈套），培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有人評(píng)說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽取老師的批評(píng)，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對(duì)老師的教誨是那么的反感。教育者見(jiàn)教育不見(jiàn)成效，
也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快。或曰，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì)去管他，讓法律去管他吧。君不見(jiàn)，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎？
但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的.職責(zé)。而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸？難道還能高興于老師對(duì)自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)？難道還能將老師對(duì)自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)他們施以報(bào)復(fù)？難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公？
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)
《左傳》讀后感2
《左傳》看似是對(duì)歷史事件的客觀描寫，但在描寫當(dāng)中又參雜著對(duì)歷史事件和歷史人物的總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為人們提供了歷史的借鑒。
在個(gè)人方面，用理性去看待問(wèn)題，用邏輯去征服他人。在《燭之武退秦師》中，秦晉聯(lián)合攻鄭，燭之武說(shuō)秦伯，剛開始是把鄭國(guó)的存亡問(wèn)題放在一邊，先對(duì)秦、晉、鄭三國(guó)的利害關(guān)系進(jìn)行著重的具體說(shuō)明，其次敘述保存鄭國(guó)對(duì)秦的好處：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。最后在述說(shuō)晉國(guó)的狼子野心與對(duì)秦國(guó)的忘恩負(fù)義：“既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”，一步步地?cái)⑹觯亚�、晉、鄭三國(guó)的利害關(guān)系清晰地?cái)[在秦穆公的面前，最后打動(dòng)秦穆公，不僅使得秦國(guó)退兵，而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭守衛(wèi)鄭國(guó)。
一個(gè)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)而周密，委婉而多姿的邏輯思維去熄滅戰(zhàn)火，更何況是生活中的一件小事呢�，F(xiàn)在的中小學(xué)，往往過(guò)一段時(shí)間就會(huì)有相關(guān)的某某因?yàn)榇蚣芏軅≡夯蛘邭垙U，這都是因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的摩擦而導(dǎo)致的。有時(shí)候不妨換個(gè)角度，打架不能徹底的解決問(wèn)題，要學(xué)會(huì)運(yùn)用理性的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，用嚴(yán)密的邏輯去征服別人。
在教育方面，循循善誘，有足夠的耐心去對(duì)待每一個(gè)人。在《鄭伯克段于鄢》一文中，莊公一生下來(lái)就被其母武姜所厭惡，而他的弟弟則一直被其母偏愛(ài)，先王在位之時(shí)，其母就想要廢除莊公而改立段為王。莊公上位時(shí)，其母又私地下各種陰謀來(lái)阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛(ài)而驕縱無(wú)忌，大臣們害怕段會(huì)釀成禍害，紛紛請(qǐng)旨想除去他，莊公卻泰然處之。其實(shí)莊公不是不明白段和其母的禍心，只不過(guò)他的略是令其養(yǎng)癰為患，“多行不宜必自斃”。終于，段被莊公寬容的假像所迷惑，利令智昏地率兵伐京，最終被莊公所滅。
其實(shí)莊公如果能夠?qū)Χ斡幸欢ǖ慕逃�，或許段也不會(huì)養(yǎng)成驕縱無(wú)忌的性格。老師是教書育人的偉大職業(yè)，它對(duì)學(xué)生有很大的啟蒙作用，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生，但有的老師卻對(duì)一些性格比較惡劣、老師的勸告不聽、漠視課堂紀(jì)律的學(xué)生采取自由放養(yǎng)的方式，認(rèn)為老師的話你現(xiàn)在不聽，那就等到到了社會(huì)由法律制約吧。其實(shí)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他調(diào)皮只是為了引起別人的注意，只要老師抓住學(xué)生的心理，有足夠的耐心，循循善誘，那么一定可以讓學(xué)生認(rèn)真起來(lái)。
在國(guó)家方面，杜絕腐敗行賄之風(fēng)，建立高效廉潔、勤儉節(jié)約型政府�！蛾鞍РG納郜鼎》中，宋莊公因?yàn)闅⒘怂礼R孔文嘉以及宋殤，為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公接受了它并將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯就對(duì)此表示魯莊公這種行為是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征。
“國(guó)家之?dāng)�，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，才能從根本上解決腐糜之風(fēng)，構(gòu)建一個(gè)高效廉潔的政府。
每一部史書，每一篇文章，每一個(gè)內(nèi)容，只要能用心地去品嘗，細(xì)細(xì)體會(huì)其中所蘊(yùn)含的道理，那么它就是一部好的作品。正如《左傳》，它起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，記載了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物，每一個(gè)篇章，都揭示了其中所蘊(yùn)涵的大大小小的道理，對(duì)現(xiàn)在的個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家都有很大的借鑒作用。
《左傳》標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟，為先秦散文“敘事之最”。偶爾無(wú)聊的時(shí)候看看史書，尤其是像《左傳》這樣優(yōu)秀散文典范，可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的，進(jìn)而完善自己，做一個(gè)完美的人，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
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