維族刺繡介紹

　　維吾爾族刺繡是欣賞和實(shí)用并舉的民族傳統(tǒng)工藝，在工藝美術(shù)史上占有重要的地位。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，全球的文化差異也逐步縮小，地域界限也在淡化，保護(hù)民族民間工藝，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)已成為全球性的主題，如何保護(hù)我國的文化遺產(chǎn)，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)，是值得我們深思的問題。

　　維吾爾族刺繡是欣賞和實(shí)用并舉的民族傳統(tǒng)工藝，在工藝美術(shù)史上占有重要的地位。維吾爾族是一個(gè)善于用美裝點(diǎn)自己生活的民族。他們用自己的勤勞智慧，將沿續(xù)至今的精湛技芝運(yùn)用在自己生活的方方面面，從而形成了鮮明的民族特色。精美的民族工藝展現(xiàn)了他們生活的細(xì)枝末節(jié)，深刻地影響著他們的生活情趣和民族性格。維吾爾族工藝種類繁多，大體上可分為木工、制陶、紡織、金屬等工藝種類。刺繡就是他們最具有代表性的。

　　刺繡俗稱“繡花”、“扎花”、“文秀”、“稀銹”。手工刺繡是維吾爾族的傳統(tǒng)工藝，是一種在織物上以穿針引線穿刺，按照設(shè)計(jì)紋樣通過運(yùn)針將線條組織成圖案的工藝，是用針線來完成圖案紋樣的藝術(shù)。

　　一、維吾爾族的傳統(tǒng)刺繡工藝產(chǎn)生和發(fā)展

　　1。維吾爾族的游牧民時(shí)期對(duì)民族審美意識(shí)的影響。特定的審美觀念是某種自然環(huán)境的產(chǎn)物，反之，特定的自然環(huán)境的特征，也是在一定程度上決定了某一民族審美思想特點(diǎn)的形成。維吾爾族思想生發(fā)的土壤，它對(duì)維吾爾人意識(shí)形態(tài)的影響是非常深刻的。從認(rèn)識(shí)論上講，半農(nóng)半牧生產(chǎn)和生活方式促進(jìn)了維吾爾族對(duì)自然界有規(guī)律性變化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)日月星辰有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，植物生命的生長和枯敗，動(dòng)物的生存和死亡，各種事物的存在狀態(tài)以及它們令人驚訝的功能等，往往使人感到迷惘不解并使遠(yuǎn)古的維吾爾族先民對(duì)自然的依戀和模仿，乃至出現(xiàn)極為發(fā)達(dá)的植物生命，崇拜和巫術(shù)行為，這種親近感就是審美意識(shí)的最初的體現(xiàn)。這種與植物、動(dòng)物等緊密聯(lián)系的審美思想、只能是半農(nóng)半牧生產(chǎn)和生活方式的產(chǎn)物，也是這種類型的文化思維方式作為人的本質(zhì)力量的一部分，對(duì)象化地表現(xiàn)在審美思想和藝術(shù)表現(xiàn)之中。他們盡可能地利用頻繁進(jìn)入視覺中的自然形象來，對(duì)象化地、象征性地表達(dá)主體的審美意蘊(yùn)。這種半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式提供了生存的基本食物，提供了藝術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)材料，而且不同季節(jié)中不斷變換的繽紛色彩和自然物千種風(fēng)情的優(yōu)美姿態(tài)不僅促進(jìn)了維吾爾人對(duì)寂靜之美、閑適之美的感受而且促進(jìn)了對(duì)事物姿態(tài)和色彩的審美敏感“姿”，“色”，“靜”成為維吾爾人的審美追求。維吾爾人產(chǎn)生的神秘遐想和崇拜并使自己的視覺適應(yīng)大自然所提供的簡(jiǎn)化了的形式，簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、喜愛自然而然的美等成為了最常見的最喜愛的形式，這種追求轉(zhuǎn)化在不同形式的藝術(shù)中，尤其在其刺繡工藝中，有著色彩明快紋飾豐富多樣，既反映出古樸的民風(fēng)和細(xì)膩、工整、華美、逼真的技藝、也象征著維吾爾族人民勇于創(chuàng)新和對(duì)美好生活的憧憬與熱愛。如維吾爾族的花帽“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”，奇依曼是繁華似錦的意思，是一種色彩斑讕，鮮艷奪目的花帽巴旦姆朵帕和鮮美的巴旦杏聯(lián)系在一起，巴旦杏的特征和形似新月的果核、被維吾爾族藝術(shù)化、形成了為自己所特有的裝飾圖案石榴花、石榴、杏花、無花果、葡萄等各種植物的枝、葉、蕾、藤、蔓、芽、種子等都被維吾爾人所淋漓盡致的表現(xiàn)在了他們生活用品。他們?nèi)≡碌膱A、藤的曲、蔓的攀緣、草的顫動(dòng)、花蕊的艷麗、葉的輕浮、羊角的彎曲、鹿眼的瞻視、飄風(fēng)的變動(dòng)等自然之物、爽直的表達(dá)著自己的審美意愿。這無疑與他們的生存環(huán)境和生活方式有密切的聯(lián)系�？梢姡�游牧民時(shí)期的文化思維方式促成了維吾爾族人民利用自然形象，象征性地表達(dá)著主體的審美意愿。這些審美觀念也相應(yīng)地體現(xiàn)在了他們的圖案藝術(shù)之中。

　　2。宗教信仰的多樣化。宗教，從原始宗教的各種形態(tài)和各個(gè)發(fā)展階段到各種成熟宗教的教義、教規(guī)、教團(tuán)等思想流派、種類繁多、博大精深。每種宗教的此起彼伏都體現(xiàn)了維吾爾族精神發(fā)展的每一個(gè)階段，這些繁多的宗教，哲學(xué)派別對(duì)維吾爾族意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且多種宗教學(xué)說的交鋒和批判，促使維吾爾族的宗教思想更豐富、更博大、更精致、富于哲學(xué)性。維吾爾族的這種多樣的宗教特征也折射到了生活的方方面面，并給予維吾爾民族的審美思維和藝術(shù)以巨大的而深刻的影響。并且，由于對(duì)藝術(shù)表達(dá)方式的依賴和傳播教義的需要，各種宗教在很大程度上催化和促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。也就是說，各種宗教也為維吾爾族的圖案藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的表現(xiàn)空間和持續(xù)不斷的表現(xiàn)時(shí)間。它們互助互利、互促互進(jìn)、交相輝映。當(dāng)然，在一定程度上和一定時(shí)期內(nèi)也限制和約束了圖案藝術(shù)的發(fā)展。

　　二、維吾爾族傳統(tǒng)的手工刺繡發(fā)展存在的問題

　　維吾爾族傳統(tǒng)的手工刺繡是凝聚了勤勞、勇敢維吾爾族人們的智慧精華，也傳承了具有民族特有的藝術(shù)精神。在經(jīng)濟(jì)文化一體化的今天，維吾爾族傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)以自身的獨(dú)特風(fēng)貌和飽含維吾爾族生機(jī)活力的新姿態(tài)，為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)生活方式的改變也對(duì)維吾爾工藝的保存、傳承產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

　　1。關(guān)于人才培養(yǎng)。歷來手工刺繡是由繡工一針一線繡出，但由于機(jī)器工業(yè)的發(fā)展，繡花機(jī)的發(fā)明和發(fā)展，機(jī)繡技藝改進(jìn)，利用繡花機(jī)制作一般日用繡品對(duì)維吾爾族手工刺繡沖擊導(dǎo)致了很多人失業(yè)。雖然利用繡花機(jī)刺繡制品又快又好，價(jià)格比手工制品低，但有些手工技巧是機(jī)器替代不了的。如：代表維吾爾族民族認(rèn)同標(biāo)志及表現(xiàn)維吾爾審美情趣的維吾爾花帽如今正悄悄地被機(jī)械化產(chǎn)品取而代之。在二道橋市場(chǎng)上銷售的花帽多是以紙殼為內(nèi)芯的花帽幾塊錢，而維吾爾族的手工花帽，在質(zhì)量和外觀、時(shí)間周期上與之不可比較，但是因其幾十元至上百元的價(jià)格，讓許多游客望而卻步。

　　2。關(guān)于工藝創(chuàng)新。我們正處在一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷研發(fā)和應(yīng)用使我們目不暇接，加之國外各種工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)理念的涌入對(duì)傳統(tǒng)文化和民族產(chǎn)業(yè)帶來了前所未有的沖擊，同時(shí)也帶來了許多新的發(fā)展契機(jī)。因?yàn)樾碌挠^念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們將傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。對(duì)于維吾爾族傳統(tǒng)的手工藝刺繡，一方面要發(fā)現(xiàn)和保護(hù)民族民間的刺繡工藝，創(chuàng)立民族品牌，另一方面也要利用高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。刺繡產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展也必將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代工藝相結(jié)合，將傳統(tǒng)的刺繡技藝與現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，使刺繡的藝術(shù)性與實(shí)用性完美地結(jié)合起來。刺繡行業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)可應(yīng)用新材料、新工具、新技術(shù)、新工藝，對(duì)傳統(tǒng)的刺繡技藝進(jìn)行整合。

　　三、發(fā)展維吾爾族手工刺繡的措施

　　民族文化的繼承與弘揚(yáng)有賴于充分發(fā)揮少數(shù)民族自身在傳承民族文化方面的積極性和主動(dòng)性，使他們認(rèn)識(shí)到傳承民族文化，不僅是全社會(huì)的責(zé)任，也是他們義不容辭的責(zé)任。因而，加強(qiáng)民族自信心，增強(qiáng)文化自豪感與發(fā)展民族文化的使命感，是民族文化保護(hù)和傳承的主流渠道。通過這樣的努力不僅使許多新一代“美術(shù)民間工匠都是在專業(yè)上高于先輩，大有青出于藍(lán)更勝于藍(lán)的優(yōu)勢(shì)”，而且使人民群眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生本能的繼承，自覺地普及和推廣。

　　1。多開發(fā)具有鮮明民族特色、地方性特色的，應(yīng)反映出維吾爾民族文化和地方文化的風(fēng)格刺繡商品。民族性、地方性是商品的生命力之所在。民族傳統(tǒng)的商品一旦失去民族性和地方性這個(gè)“魂”，就立即會(huì)淪為一般的商品。在維吾爾農(nóng)村龐大的貧困人口中，以女性居多數(shù)。在維吾爾族中農(nóng)村婦女的就業(yè)機(jī)會(huì)遠(yuǎn)比城市婦女少的多。只能依靠種地維持日常生命生活，要解決目前維吾爾族婦女貧窮問題，首先政府、社會(huì)應(yīng)搞好鄉(xiāng)村教育，為婦女們獲得技術(shù)營造良好的氣氛，承擔(dān)起組織、教育婦女們學(xué)習(xí)技術(shù)的責(zé)任。發(fā)揮婦女們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝項(xiàng)目中的能力，把民族、地方優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，是婦女脫貧的重要途徑。

　　2。多開發(fā)馳名商標(biāo)和著名商標(biāo)的商品。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅反映出當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己歷史文化積淀的保護(hù)、傳承、發(fā)展之重視，而且也充分地顯示出當(dāng)?shù)厝擞梦幕�軟�?shí)力激活經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的渴望與期持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些人文因素商標(biāo)化，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)及利用融為一體，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承。一枚飽含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意境、意趣或意蘊(yùn)的商標(biāo)會(huì)賦予某一商品或服務(wù)豐富的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而獲得商業(yè)經(jīng)營的巨大成功。消費(fèi)者在消費(fèi)商品和接受服務(wù)的同時(shí)，也能感受傳統(tǒng)文化的濃濃幽香，獲得精神境界的升華。另一方面，蘊(yùn)含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因子的馳名商標(biāo)無形中固化和保存了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些內(nèi)容和形式，作為一種媒介、載體，能夠促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千古流芳。

　　3。挖掘和整理提煉民間手工刺繡資源，以示范的作用來推動(dòng)普及。遠(yuǎn)久的民間工藝品使現(xiàn)代人更了解遠(yuǎn)久的歷史，使今天的人更清楚各民族千百年發(fā)展演變的真實(shí)軌跡，進(jìn)而更安居樂業(yè)于發(fā)達(dá)、文明的今天，對(duì)于傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)這塊瑰寶，人們也正在努力發(fā)掘其深在潛能，使其蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)價(jià)值得以體現(xiàn)。維吾爾族手工刺繡工藝與我國其他許多民族民間文化一樣面臨尷尬的境地，具有精湛手藝的一代人漸漸老去，新的一代人對(duì)其完全陌生，面臨無人繼承而斷絕的嚴(yán)重危機(jī)，在這種情況下，有關(guān)部門（博物館、研究所）應(yīng)抓緊對(duì)現(xiàn)有刺繡精品的征集收藏工作，用文字、音像等手段將其工藝流程和相關(guān)技術(shù)環(huán)節(jié)真實(shí)地記錄下來，為以后深入研究保存一份寶貴的文化檔案。另一方面建立刺繡工藝品研發(fā)中心，以不同區(qū)域特征為主建成適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的加工場(chǎng)所，對(duì)現(xiàn)有刺繡進(jìn)行挖掘、傳承和保護(hù)，還要進(jìn)一步研發(fā)新產(chǎn)品，對(duì)刺繡工藝精品制定統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一接單，統(tǒng)一把關(guān)，把維吾爾族的刺繡工藝品發(fā)揚(yáng)、傳承下去。

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