作家怎么成為了貶義詞
偶然見有個(gè)叫《原來是這樣》的節(jié)目說,“作家”一詞在古代是貶義詞。根據(jù)之一是《晉書.食貨志》說:“桓帝不能作家,曾無積蓄!边@“作家”明顯不是那“作家”。晉習(xí)鑿齒《襄陽記》說諸葛亮:“嘗自校簿書,(楊)顒直入諫曰:‘為治有體,上下不可相侵,請(qǐng)為明公以作家譬之!倍哒f的都是指日常居家生活,和《警世通言.桂員外途窮懺悔》說的:“他自不會(huì)作家,把個(gè)大家事費(fèi)盡了,卻來這裡打秋風(fēng)!”是一樣的!安荒茏骷摇保遣粫(huì)過日子的意思;而楊顒的比方是說諸葛亮管得太多了,日常居家,家長尚且不能什么都自己去做。
說“作家”一詞在古代是貶義詞的根據(jù)之二是,《太平廣記》載:“唐宰相王璵(《唐語林》為王維之弟王縉)好與人作碑志,有送潤毫(酬金)者,誤叩右丞王維門,維曰:‘大作家在那邊。’”二王是鄰居,王玙多為別人寫墓志碑文。那時(shí)候?qū)懩怪竞苣軖赍X,尤其是名人、高官的手筆,所以求他寫墓志的趨之若鶩。論名氣王維不下于王玙,但他不屑于王玙那樣的為掙兩錢而作諛墓文,所以很看不起王玙。不過“大作”,似乎是相對(duì)于工匠的“小作”而言的。《逸周書》說:“汝無以小謀敗大作!笨钻俗⑨屨f:“大作,大事也!笨追f達(dá)也說:“大作,謂興作大事也!碑(dāng)時(shí)很多人正是以墓志為大事的,所以“大作家”是指幫人辦大事的人家,所以他才指示說:“在那邊!碑(dāng)時(shí)還沒有稱文人為作家的。
作,有創(chuàng)作、勞作之別!叭粘龆鳌笔莿谧,與創(chuàng)作不同。東漢的王充說:“《五經(jīng)》之興,可謂作矣。太史公《書》、劉子政《序》、班叔皮《傳》,可謂述矣!彼f的是,司馬遷的《史記》、劉向的《新序》、班彪的《史記后傳》,都不是“作”,只是“述”。連孔子都說自己是“信而好古,述而不作。”王充解釋說:“造端更為,前始未有,若倉頡作書,奚仲作車是也!兑住费苑俗靼素,前是未有八卦,伏羲造之,故曰作也!鼻八从械陌l(fā)明創(chuàng)造,像倉頡作書,伏羲作卦那樣,才是“作”。沒有原創(chuàng),只是把前人傳下來的東西經(jīng)過整理來說事,只是“述”,不得為“作”。《資治通鑒》說戰(zhàn)國時(shí),“魏安厘王問天下之高士于子順,子順曰:‘世無其人也;抑可以為次,其魯仲連乎!’。王曰:‘魯仲連強(qiáng)作之者,非體自然也!禹樤唬骸私宰髦。作之不止,乃成君子;作之不變,習(xí)與體成!濒斨龠B在安厘王眼中是獨(dú)特而不可理解的人,而子順卻說誰都想有個(gè)性,但只有在德行上堅(jiān)持不懈的人才能成與眾不同的君子,而魯仲連的特立獨(dú)行已經(jīng)習(xí)慣成自然。
按照今天的`說法,王充的《論衡》無疑是一部出色的作品,但他自己卻說:“今《論衡》就世俗之書,訂其真?zhèn),辯其實(shí)虛,非造始更為,無本于前也。”因?yàn)椴皇窃焓几鼮,所以不敢稱作,也不敢稱述,只是編者而已。他繼續(xù)說:“儒生就先師之說,詰而難之;文吏就獄之事,覆而考之,謂《論衡》為作,儒生、文吏謂作乎?”硬要把自己的《論衡》稱為作,豈不是儒生、文吏都想稱自己是作了嗎?“作者”、“作家”之稱,談何容易!
禪宗以大有機(jī)用者為作家,《碧巖錄》中有“趙州是作家”、“作家宗師”。比如他們有棒喝之法,參不透真諦者往往要挨師傅的棒打,可是有《景德傳燈錄.普岸禪師》的故事,平常都是師傅打參拜者,這回卻是“僧卻打師一拄杖。師曰:‘作家!’”禪師挨了打,居然反而稱參拜者為“作家”,是因?yàn)閷?duì)方已經(jīng)參破佛性遍在的真諦,而且表達(dá)的方式出人意外。普岸禪師多處談到作家,有個(gè)叫義玄的禪師來訪,普岸禪師問他:“近離甚處?”聽說是從江西黃檗來。他就說:“情知你見作家來!绷x玄禪師回答:“特來禮拜和尚!逼瞻抖U師也不客氣,說:“已相見了也!北舜吮舜,心照不宣。蘇東坡在《水六法像贊》中說:“是真作家,當(dāng)獅子吼!睕]有一點(diǎn)振聾發(fā)聵的功力,是難以稱真作家的。
如今,“作家”一詞已經(jīng)不同于古代,但凡發(fā)表過一些文章的人,往往被冠之“作家”的頭銜,謙虛一點(diǎn)的也為“作者”,這也無需苛責(zé)。但個(gè)性化的思想與藝術(shù)的堅(jiān)持與突破,仍然是一個(gè)優(yōu)秀作家的追求,只是寫些花拳繡腿的東西糊弄人,或者寫些老生常談的文字度日,既無思想,又不傳播什么知識(shí),還要稱“作家”,那么“作家”恐怕就真的要成為貶義詞了。
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